XI domenica Tempo
Ordinario - Anno B – 14 giugno 2015
Rito Romano
XI Domenica tempo
ordinario -
Ez 17,22-24; Sal 91; 2
Cor 5,6-10; Mc 4, 26-34
Rito Ambrosiano
III Domenica dopo
Pentecoste
Gen 2,18-25; Sal 8; Ef
5,21-33; Mc 10,1-12
1) L’uomo
semina con fede, Dio fa crescere con amore.
Il Vangelo di questa
domenica (Mc 4, 26-35) ci propone due brevi parabole: quella del seme
che cresce da solo e quella del granello di senape. La semina del
granello più piccolo produce l’evento più grande: il Regno
celeste. Con immagini prese dalla vita dei campi Gesù presenta il
Regno di Dio1
e indica le ragioni del nostro impegno pieno di speranza.
Nella prima parabola
Gesù mostra il miracolo della crescita, descrivendo la dinamica
della semina: il seme è gettato nella terra, poi, sia che il
contadino dorma o vegli, questo seme germoglia e cresce da solo.
L’uomo non fa che
seminare e aspettare. Siamo dinanzi al mistero della creazione,
all’azione di Dio nella storia alla quale guardare con stupore. E’
Lui il Signore del Regno, l’uomo non è che un collaboratore umile,
che contempla e gioisce dell’azione creatrice divina e attende la
raccolta desideroso di parteciparvi.
A questo riguardo San
Gregorio Magno commenta: “L’uomo sparge il seme, quando
concepisce nel cuore una buona intenzione. Il seme germoglia e
cresce, e lui non lo sa, perché finché non è tempo di mietere il
bene concepito continua a crescere. La terra fruttifica da sé,
perché attraverso la grazia preveniente, la mente dell’uomo
spontaneamente va verso il frutto dell’opera buona. La terra va per
gradi: erba, spiga, frumento. Produrre l’erba significa aver la
debolezza degli inizi del bene. L’erba fa la spiga, quando la virtù
avanza nel bene. Il frumento riempie la spiga, quando la virtù
giunge alla robustezza e perfezione dell’opera buona. Ma, quando il
frutto è maturo, arriva la falce, perché è tempo di mietere.
Infatti, Dio Onnipotente, fatto il frutto, manda la falce e miete la
messe, perché quando ha condotto ciascuno di noi alla perfezione
dell’opera, ne tronca la vita temporale, per portare il suo grano
nei granai del cielo” (In Exod., II, 3, 5 s.)
Nella seconda parabola
Gesù parla ancora della semina. Però, fa riferimento a un seme
specifico, il grano di senape, considerato il più piccolo dei semi
(1,6 millimetri secondo gli esperti). Anche se così piccolo, esso
possiede una potenza di vita e un dinamismo impensabile. Così è il
Regno di Dio, una realtà veramente piccola umanamente parlando e
composta da persone in genere semplici, povere, da gente non
importante agli occhi della società mondo. Nonostante ciò,
attraverso di loro irrompe la forza di Cristo e trasforma ciò che è
di poco conto e apparentemente insignificante. Il granellino di
senape diviene alto e solido arbusto, capace di accogliere nei suoi
rami gli uccelli. Il Regno di Dio, da un punto di vista umano, è
come un piccolissimo seme disprezzabile dunque nella sua apparenza,
ma contenente in sé il mistero di una forza divina prodigiosa, che
per noi è inimmaginabile.
Sant’Ambrogio
commentando questa parabola scriveva: “Vediamo dunque perché il
sublime regno dei cieli è paragonato a un granello di senape.
Ricordo di aver letto, anche in un altro passo, del granello di
senape, dove dal Signore è paragonato alla fede con queste parole:
"Se
avrete fede quanto un granello di senape, direte a questo monte:
Spostati e gettati in mare
(Mt
17,20).
Non è certo una fede mediocre, ma grande, quella che è capace di
comandare a una montagna di spostarsi: ed infatti non è una fede
mediocre quella che il Signore esige dagli apostoli, sapendo che essi
debbono combattere l’altezza e l’esaltazione dello spirito del
male. Dunque, se il Regno dei cieli è come un granello di senape e
anche la fede è come un granello di senape, la fede è certamente il
Regno dei cieli, e il Regno dei cieli è la fede.”(Exp.
in Luc.,
7, 176-180; 182-186).
La prima lezione da
imparare da questo brano di Vangelo è che bisogna guardare alla
natura delle similitudini, non alla loro apparenza. In effetti,
nonostante gli umili inizi dell’azione di Dio nella persona e
nell’opera di Gesù come nelle persone ed opere dei cristiani,
grazie alla semina cristiana l’umanità intera crescerà nella
piena giustizia, pace e libertà grazie all’amore provvidente di
Dio.
2) Speranza e
pazienza.
La seconda lezione che
ci viene dalle due parabole di oggi è che anche e soprattutto in una
società che ha fretta e che chiama “tempo reale” una notizia che
arriva in pochi secondi, ci vuole l’attesa operosa e paziente
perché il seme, dato gratuitamente, può fruttificare solamente se è
accolto e curato.
Siamo messi a
confronto con la grazia di Dio e la nostra libertà. Grazia di Dio e
libertà dell'uomo contraddistinguono tutta la nostra storia
personale. Da una parte siamo chiamati a vivere con stupore la
crescita del piccolo seme gettato nel terreno (prima parabola).
Dall’altra ci viene insegnato che decisiva è la pazienza
nell’attesa e la cura prestata perché la terra lo protegga e lo
nutra, e il sole lo porti a maturazione.
Il Vangelo è una
scuola che educa all’attesa. Gesù ha vissuto nel tempo e nella
finitezza di una vita breve e dagli orizzonti che paiono limitati e
ristretti, ma ha atteso nulla di meno del Regno di Dio in questo
mondo. Per questo possiamo raccogliere immagini evangeliche
dell’attesa con le quali imparare a vivere il “già e non
ancora”, l’attesa paradossale della vita cristiana.
Attendere non è
facile, soprattutto oggi. Ma questo verbo “attendere” ha due
significati: attendere ai lavori. Mi spiego riferendomi al vita
ordinaria, di “casa”, dove a qualcuno è chiesto di “attendere”
ai servizi più banali e quotidiani: dare da mangiare, vegliare sulla
vita di coloro che gli sono affidati, preparare la tavola, tenere
acceso il fuoco, vigilare sui pericoli incombenti. Si attende così,
prestando cura ai fratelli affidati, non lasciandosi andare alla
stanchezza provocata dal quotidiano nella sua banalità e non
ricercando gratificazioni, cioè non pensando prima a se stessi, ma
ai bisogni degli altri.
Attendere richiede
un’ascesi, uno sforzo teso per non lasciarsi andare.
Si attende nella
vigilanza di una luce accesa (nella preghiera) e in una vita attiva
(carità) di chi sta con i fianchi cinti dal grembiule del servizio.
Preghiera e carità sono gli esercizi che ci insegnano ad attendere.
Chi prega impara che non subito il Signore parla e entra in dialogo
con l’orante. C'è un silenzio da percorrere, ma proprio questo
silenzio educa all’attesa e dona risonanza alle parole. Chi ama e
serve conosce lo scarto tra il servizio reso e i sui frutti e
riconoscimenti, perché occorre servire gratuitamente, da “servi
inutili”, onorando il proprio compito senza altra preoccupazione.
Si
tratta anzitutto di “fare la propria parte”, di non sottrarsi
alla fatica nei giorni in cui sembra un “lavoro inutile”, senza
immediati risultati.
L’altro significato
di “attendere” è aspettare e ciò implica speranza e pazienza.
La
pazienza è un “patire il tempo” (Marìa Zambrano) e il vuoto di
un’opera che non è tutta e solo nelle nostre mani, i cui tempi
sfuggono alla nostra fretta e al nostro bisogno di controllo e di
rassicurazione. Ma proprio per questo, fatta la nostra parte,
possiamo riposare in pace, perché c’è un tempo che ci viene
incontro “spontaneamente”, indipendentemente da noi. Come non si
può “forzare” la crescita del seme se non a rischio di rovinare
la pianta, così si può forzare la crescita nostra e dei fratelli e
sorelle, quindi dobbiamo imparare ad attendere nei tempi lunghi, a
lavorare senza contingentare il tempo, senza dare scadenze forzate
alla crescita.
È
alla scuola del Vangelo che impariamo la vera pazienza che scandisce
il tempo.. E in questa scansione il senso viene dal futuro, il tempo
della pienezza rende ragione del tempo dell’attesa. Se la guardiamo
dalla nostra parte, la storia comincia dal principio, se la guardiamo
dalla parte di Dio, comincia dalla fine. Così, nella “pienezza
del tempo”, è venuto il Figlio e gli uomini hanno capito che il
tempo era giunto alla propria pienezza proprio per la sua presenza
che lo portava a compimento. Egli viene proprio perché lungamente
atteso dal lavoro paziente d’infinite generazioni che nella fede
hanno seminato, nella speranza di vedere quel giorno. La sua venuta é
però una vera sorpresa: l’attesa si scioglie nella gioia di
contemplare l’abbondanza del campo del regno di Dio, l’ombra di
un albero sotto il quale trovare riposo come uccelli scampati al
pericolo.
La
speranza consiste nell’abbandonarsi, in maniera filiale e
fiduciosa, alle mani di Dio, il quale sa ciò di cui abbiamo bisogno
(cfr. Mt 6,8), e “dona a tutti con semplicità e senza condizioni”
(Gc 1,5). Come il Redentore, che abbandonò la Sua vita nelle mani
del Padre (cfr. Lc 23,46), così il cristiano è ancorato
nell’Eterno, essendo la sua speranza come un'ancora spirituale,
sicura e salda, gettata nell’aldilà, dove per noi è già entrato
Gesù (cfr. Eb 6,19-20).
Però
occorre ricordare che la speranza cristiana è speranza di compimento
di questa vita, e non di un’altra verso cui fuggire. Comporta
l’accettazione della storia come luogo all’interno del quale si
manifesta la presenza di Dio. Non genera disprezzo, ma provoca
apprezzamento e gratitudine, pur nella consapevolezza del limite. È
la forza interiore della fede che fa sì che gli uomini camminino con
Dio, cerchino la Sua presenza, si impegnino a lavorare per l’avvento
del Regno: “Solo quando il futuro è certo come realtà positiva,
diventa vivibile anche il presente”2.
La speranza cristiana vede e ama ciò che sarà: è l’elemento
dinamico della vita morale, che porta avanti in una crescita continua
sia la luce della fede sia l’energia dell’amore. Essa - la
speranza – è la sorella più piccola che tiene per mano e guida le
due maggiori, la fede e la carità verso la meta3.
Mentre siamo in cammino, in mezzo a prove e difficoltà personali e
collettive, la speranza, generata dalla fede, genera la carità,
sostenendone il movimento4.
3)
Il granello di senape delle vergini consacrate nel mondo.
La
parabola del granello di senape mostra che il metodo di Dio è quello
dell’umiltà: il metodo fu realizzato nell’Incarnazione nella
grotta di Betlemme, nella semplice casa di Nazareth e in tutta la
vita “terrena” di Gesù. Nella Liturgia di oggi questo metodo
dell’umiltà ci insegnato mediante la parabola del granellino di
senape.
Occorre
non temere l’umiltà dei piccoli passi e confidare che il piccolo
(all’apparenza) seme cresca in noi e sia da noi donato agli altri.
Un esempio di come si può imitare questo metodo dell’umiltà è
quello che ci è offerto dalla vita delle vergini consacrate nel
mondo che mostrano che “dando con semplicità la vita si ottiene la
Vita” (Papa Francesco)
Consacrandosi
all’Amore, queste donne hanno posto la loro speranza non in
qualcosa che viene da Dio, ma in Dio stesso. A questo riguardo
Sant’Agostino insegna: “Sia il Signore Dio tuo la tua speranza;
non sperare qualcosa dal Signore Dio tuo, ma lo stesso tuo Signore
sia la tua speranza. Molti sperano da Dio qualcosa al di fuori di
Lui; ma tu cerca lo stesso tuo Dio. Dimenticando le altre cose,
ricordati di Lui; lasciando indietro tutto, protenditi verso di Lui.
Egli sarà il tuo amore» (Enarrationes in Psalmos, 39, 7-8).
Il granello di senape
non è solo un paragone della speranza cristiana, ma mette in
evidenza che il grande nasce dal piccolo non per mezzo di capacità
eccezionali ma grazie all’atteggiamento cristiano di persone
semplici che vivono dell’amore di Dio e della pazienza, che è il
lungo respiro dell’amore.
1
Un’interessante
riflessione di Joseph Ratzinger (alle pagg.176-7 di “Gesù
di Nazareth”)
può aiutarci a capire correttamente la pagina evangelica: "Regno
di Dio" significa "signoria di Dio" e ciò significa
che la sua volontà è assunta come criterio. E' questa volontà che
crea giustizia... Ecco perché Salomone chiede a Dio "un cuore
docile" per essere in grado di rendere giustizia e distinguere
il bene dal male; "un cuore docile" proprio perché sia
Dio e non lui a regnare,
perché, se non si è in perfetta sintonia con Dio, non si può
esercitare la vera giustizia......Così il regno di Dio viene
attraverso il "cuore docile". Allora la preghiera più
importante che si può fare perché venga il regno di Dio è: "Facci
tuoi, Signore! Vivi in noi! Fa' che "Dio sia tutto in tutti"
(cfr. 1 Cor.15,26-28).
2
BenedettoXVI, Lett. enc. Spe
salvi, n.2.
3
Cfr. Charles Peguy, Il
portico della seconda virtù.
Lettura Patristica
San Gregorio Magno,
In Exod., II, 3,
5 s.
I tempi della semina
e i tempi del bene
Il
regno di Dio è come se un uomo getta un seme sulla terra e se ne va
a dormire; lui va per i fatti suoi e il seme germina e cresce e lui
non ne sa niente; la terra produce da sé prima l’erba, poi la
spiga e poi il grano pieno nella spiga. Quando il frutto è maturo,
l’uomo manda i mietitori, perché è tempo della messe (cf. Mc
4,26s).
L’uomo
sparge il seme, quando concepisce nel cuore una buona intenzione. Il
seme germoglia e cresce, e lui non lo sa, perché finché non è
tempo di mietere il bene concepito continua a crescere. La terra
fruttifica da sé, perché attraverso la grazia preveniente, la mente
dell’uomo spontaneamente va verso il frutto dell’opera buona. La
terra va a gradi: erba, spiga, frumento. Produrre l’erba significa
aver la debolezza degli inizi del bene. L’erba fa la spiga, quando
la virtù avanza nel bene. Il frumento riempie la spiga, quando la
virtù giunge alla robustezza e perfezione dell’opera buona. Ma,
quando il frutto è maturo, arriva la falce, perché è tempo di
mietere. Infatti, Dio Onnipotente, fatto il frutto, manda la falce e
miete la messe, perché quando ha condotto ciascuno di noi alla
perfezione dell’opera, ne tronca la vita temporale, per portare il
suo grano nei granai del cielo.
Sicché,
quando concepiamo un buon desiderio, gettiamo il seme; quando
cominciamo a far bene, siamo erba, quando l’opera buona avanza,
siamo spiga e quando ci consolidiamo nella perfezione, siamo grano
pieno nella spiga...
Non
si disprezzi, dunque, nessuno che mostri di essere ancora nella fase
di debolezza dell’erba, perché ogni frumento di Dio comincia
dall’erba, ma poi diventa grano!
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