Solennità della Trasfigurazione
6 agosto 2025
1) Trasfigurazione di Cristo e nostra.
Oggi il Vangelo ci presenta l’evento della Trasfigurazione, partendo dal fatto che “Gesù prese con sé Pietro, Giacomo e Giovanni e li condusse in disparte, su un alto monte” (Mt 17,1) a pregare (Lc 9,28). Mentre pregava, Cristo risplendette e rivelò ai discepoli eletti di essere luce da luce ineffabile e che più grandi Profeti erano con lui.
Dio è luce, e Gesù dona ai suoi amici più intimi l’esperienza di questa luce, che dimora in Lui. Così, dopo questo avvenimento, Egli sarà in loro luce interiore, capace di proteggerli dagli assalti delle tenebre. Anche nella notte più oscura, Gesù è la lampada che non si spegne mai. Sant’Agostino riassume questo mistero con una espressione bellissima, dice: «Ciò che per gli occhi del corpo è il sole che vediamo, lo è (Cristo) per gli occhi del cuore» (Sermo 78, 2: PL 38, 490).
Sul Tabor, monte sul quale Cristo sale per pregare, il Figlio di Dio fatto uomo, mostra che è la preghiera a “provocare” la splendida visione di ciò che Lui è e di quello a cui siamo destinati ad essere. Mentre si manifesta la verità divino-umana di Cristo avviene anche una trasfigurazione dei discepoli: “Si tratta infatti della trasfigurazione di Nostro Signore Gesù Cristo, ma è quella soprattutto dei discepoli che vi assistevano, trasfigurazione che era per loro una certa visione della Divinità, un’immagine del mondo futuro, un preludio della venuta gloriosa del Signore” (Gregorio Palamas).
A noi in preghiera -come ai tre Apostoli come circa duemila anni sul monte Tabor, monte della preghiera, Gesù si mostra trasfigurato, luminoso, bellissimo. Anche a noi, testimoni scelti dal suo amore, il Signore manifesta la sua gloria, e quel corpo che gli è comune col resto degli uomini, lo illumina di tale fulgore, che il suo volto si fa splendente come il sole e le sue vesti divengono candide come la neve.
L’importante che anche noi saliamo con il Figlio di Dio, l’Amato, sul monte a pregare.
La montagna nella Bibbia rappresenta il luogo della vicinanza con Dio e dell’incontro intimo con Lui; il luogo della preghiera, dove stare alla presenza del Signore.
Saliamo anche noi con Cristo sul “monte” della preghiera, per contemplare sul suo volto umano la luce gloriosa di Dio.
Saliamo con Cristo sulla montagna per trovare noi stessi in Cristo e ascoltare Lui, perché nel luogo della vicinanza con Dio c’è pure dato lo spazio del silenzio dove percepiamo meglio la Sua voce.
Questo nostro salire per incontrare Dio non ci stacca dalla terra, anzi ci spinge a “scendere dalla montagna” e “ritornare” in basso, nella pianura, dove incontriamo sorelle e fratelli appesantiti da fatiche, malattie, ingiustizie, ignoranze, povertà materiale e spirituale. A questi nostri fratelli e sorelle che sono in difficoltà, siamo chiamati a portare i frutti dell’esperienza che abbiamo fatto con Dio, condividendo la grazia ricevuta la parola ascoltata” (Papa Francesco).
Questa parola è un suono carico di una presenza da accogliere con devozione e amore. E’ molto importante l’invito del Padre: “Questo è il mio Figlio, l’Amato, ascoltatelo” (Mt 17, 6).
Noi, discepoli di Gesù oggi, siamo chiamati ad essere persone che ascoltano la sua voce e prendono sul serio le sue parole.
2) Origine e destino.
A questo punto, credo sia utile ricordare che lo scopo principale della Trasfigurazione, fu ed è di permettere al cuore dei discepoli (e al nostro cuore) di non scandalizzarsi quando la Croce sfigura l’umanità di Cristo. Questa manifestazione di luce e di verità è voluta perché l’umiliazione della imminente passione volontaria di Cristo non turbasse la fede di coloro ai quali era stata rivelata la grandezza della sua dignità nascosta. Non è un caso che il racconto della Trasfigurazione sia collocato dal Vangelo durante l’ascesa di Gesù a Gerusalemme, in un contesto di passione annunciata ai discepoli. Lo ha ben compreso la liturgia della Chiesa d’Oriente, che nel Kondakion (testo poetico-musicale liturgico) della festa canta: “I discepoli, per quanto ne erano capaci, contemplavano la tua gloria, Signore, affinché nell’ora della croce comprendessero che la tua passione era volontaria”. San Gregorio di Nazianzo vide giustamente nella Trasfigurazione la sintesi del Vangelo, l’annuncio del mistero pasquale: annunciato davanti alla Chiesa, raffigurata da Pietro, Giacomo e Giovanni, e davanti all’Antico Testamento: la Legge (rappresentata da Mosé) e i profeti (rappresentati da Elia), apparsi a condividere la gloria del Figlio di Dio.
Va pure ricordato che il fatto della Trasfigurazione è fondamento della speranza della Chiesa: infatti “l’intero Corpo mistico di Cristo diventava consapevole della trasformazione che gli era riservata e le membra potevano ripromettersi la partecipazione a quella gloria, che avevano vista risplendere nel capo (San Leone Magno, Sermo LI, 2-3, 5-8: PL 54, 310-313). Dunque, la trasfigurazione è un mistero centrale nella fede cristiana, caparra della resurrezione e profezia della trasfigurazione di ogni carne, di ciascuno di noi in Dio. Gesù sul Tabor, monte della preghiera, mostra chi è e che “traeva quello splendore dalla propria natura; perciò non aveva bisogno di pregare per far risplendere di luce divina il suo corpo ma, pregando, non fece altro che indicare l’origine sua e il destino nostro: lo splendore di Dio che rischiara e sostiene con la luce del suo volto, come è detto nel Vangelo: “I giusti splenderanno come il sole nel regno del Padre loro” (Mt 13, 43) (Sant’Ambrogio da Milano).
Sorpresi dalla gioia della trasfigurazione del Figlio di Dio e di noi discepoli ci viene spontaneo fare nostra l’esclamazione di San Pietro: “Signore è bello per noi stare qui; se vuoi farò qui tre tende, una per te, una per Mosè e una per Elia”(Mt 17, 4). Ma dando ascolto a Cristo che manifesta l’amore di Dio capiremmo che non ha senso preparare una tenda terrena a colui che abita nei cieli. Il Redentore non è venuto per avere una casa sulla terra, Lui che non volle possedere neanche una pietra su cui posare il capo. Non è venuto per abitare sulla terra in una casa costruita da noi ma per sollevarci nella dimora che Lui ci ha preparato lassù.
“E’ bello per noi stare qui”. Certo, è bello restare con Cristo sul monte, ma è di gran lunga più bello andare là dove saremo veramente felici, nella patria eterna. Se è bella questa gioia momentanea, pensiamo quanto più bella sarà la felicità eterna. Se ci fa gioire la vista dell’umanità di Cristo anche se per breve tempo rivestita di gloria, proviamo a immaginare quale e quanta sarà la gioia che colmerà la nostra anima nella contemplazione eterna dell’Amore eterna che per sempre ci tiene nelle sue braccia.
Ma prima, come Cristo ha patito per noi, così anche noi dobbiamo soffrire per Lui. E’ davvero necessario che, scendendo a valle, noi gli siamo compagni nella passione affinché, dopo, possiamo essere partecipi della sua gloria. Là egli stesso accoglierà ciascuno di noi e quanti amiamo nelle tende eterne. Là, veramente, sono preparate non tre tende, una per Cristo, una per Mosè e una per Ella, ma una sola tenda, per il Padre, per il Figlio e per lo Spinto Santo: e questa tenda sarai tu stesso. Allora “Dio sarà tutto in tutti” (1 Cor 15,28), quando, come leggiamo nell’Apocalisse: “La dimora di Dio sarà con gli uomini ed essi saranno suo popolo ed egli sarà Dio-con- loro” (Ap 21,3). In quanto battezzati siamo già questa dimora, questo Tempio dello Spirito Santo. E per vivere questo essere dimora divina guardiamo alla testimonianza profetica delle vergini consacrate. Queste donne con il loro “proposita” hanno accolto completamente Cristo abbandonandosi totalmente a Lui e affidandosi alla potenza del suo amore. Continuano ad accoglierlo collaborando attivamente con lui portando il suo amore incarnato e redentivo nel mondo dove lavorano. dell'Incarnazione redentrice. Non cessano mai di accoglierlo nella loro vita, ascoltando nella preghiera e servendolo tra i loro fratelli e sorelle in umanità. Queste consacrate testimoniano che La trasfigurazione non è un avvenimento che arriva a un certo momento dell’esistenza, dopo la morte, ma dal momento che si aderisce a Gesù. Dal momento di questa adesione a Cristo c’è una trasformazione costante. Più si accoglie il suo amore e più ci si trasforma, di gloria in gloria, cioè si rende visibile l’amore ricevuto, comunicandolo agli altri.
Lettura Patristica
San Leone Magno (400 – 460)
Sermo 38 [51], 2-3.5
[Il Salvatore] insegnò che coloro che avessero in mente di seguirlo debbono rinunciare a se stessi e tenere in poco conto la perdita dei beni materiali in vista di quelli eterni; infatti, salverà sicuramente la propria anima chi non avrà avuto paura di perderla per Cristo (Mt 16,25).
Era per altro necessario che gli apostoli concepissero davvero nel loro cuore quella forte e beata fermezza, e non tremassero di fronte alla rudezza della croce che dovevano assumersi occorreva che non arrossissero minimamente del supplizio di Cristo, né che stimassero vergogna per lui la pazienza con la quale doveva subire gli strazi della sua Passione senza perdere la gloria della sua potestà. Cosi, Gesù prese con sé Pietro, Jc e Giovanni suo fratello (Mt 17,1), e, dopo aver salito con essi l’erta di un monte appartato, si manifestò loro nello splendore della sua gloria; infatti, benché avessero compreso che la maestà di Dio era in lui, ignoravano ancora la potenza detenuta da quel corpo che celava la Divinità. Ecco perché aveva promesso in termini netti e precisi "che alcuni dei discepoli non avrebbero gustato la morte prima di aver visto il Figlio dell’uomo venire nel suo regno" (Mt 16,28), cioè nello splendore regale che egli voleva rendere visibile a quei tre uomini, in modo conveniente alla natura umana da lui assunta. Infatti, in ciò che attiene la visione ineffabile e inaccessibile della Divinità in sé, visione riservata ai puri di cuore (Mt 5,8) nella vita eterna, esseri ancora rivestiti di carne mortale non avrebbero potuto in alcun modo né contemplarla né vederla.
Il Signore svela dunque la sua gloria alla presenza di testimoni scelti e illumina questa comune forma mortale di splendore tale che il suo viso diviene simile al sole e le sue vesti sono paragonabili al bianco della neve (Mt 17,2). Senza dubbio, la Trasfigurazione aveva soprattutto lo scopo di rimuovere dal cuore dei discepoli lo scandalo della croce, affinché l’umiltà della Passione volontariamente subita non turbasse la fede di coloro ai quali sarebbe stata rivelata l’eccellenza della dignità nascosta.
Con eguale previdenza, egli dava però nel contempo un fondamento alla speranza della santa Chiesa, in modo che il corpo di Cristo conoscesse di quale trasformazione sarebbe stato gratificato, e i membri si sforzassero da sé di partecipare all’onore che aveva rifulso nel Capo. A tal proposito, il Signore stesso aveva detto, parlando della maestà del suo avvento: "Allora i giusti risplenderanno come il sole nel regno del loro Padre" (Mt 13,43); e il beato apostolo Paolo afferma la stessa cosa in questi termini: "Stimo, infatti, che le sofferenze del tempo presente non siano da paragonare con la gloria di cui saremo rivestiti" (Rm 8,18); e ancora: "Voi infatti siete morti e la vostra vita è nascosta con Cristo in Dio; quando Cristo sarà manifestato, egli che è la vostra vita, anche voi sarete manifestati con lui nella gloria" (Col 3,3-4)...
Animato da questa rivelazione dei misteri, preso da disprezzo per i beni di questo mondo e da disgusto per le cose terrene lo spirito dell’apostolo Pietro era come rapito in estasi nel desiderio dei beni eterni; pieno di gioia per quella visione, si augurava di abitare con Gesù in quel luogo in cui la sua gloria si era così manifestata, costituendo tutta la sua gioia; così disse: "Signore è bello per noi restar qui; se vuoi facciamo qui tre tende, una per te, una per Mosè e una per Elia" (Mt 17,4). Ma il Signore non rispose a quella proposta, volendo dimostrare non certo che quel desiderio fosse cattivo, bensì che era fuori posto il mondo, infatti, non poteva essere salvato se non dalla morte di Cristo e l’esempio del Signore invitava la fede dei credenti a comprendere che, senza arrivare a dubitare della felicità promessa, dobbiamo tuttavia, in mezzo alle tentazioni di questa vita, chiedere la pazienza prima della gloria; la felicità del Regno non può, in effetti, precedere il tempo della sofferenza.
Lecture Patristique
Saint Léon le Grand(400 - 461)
Sermon 51, 3-4
CCL 138 A, 290-300
La Transfiguration prépare au scandale de la Passion
Le Seigneur découvre sa gloire devant les témoins qu'il a choisis, et il éclaire d'une telle splendeur cette forme corporelle qu'il a en commun avec les autres hommes que son visage a l'éclat du soleil et que ses vêtements sont aussi blancs que la neige.
Par cette transfiguration il voulait avant tout prémunir ses disciples contre le scandale de la croix et, en leur révélant toute la splendeur de sa dignité cachée, empêcher que les abaissements de sa Passion volontaire ne bouleversent leur foi.
Mais, il ne prévoyait pas moins de fonder l'espérance de l'Église, en faisant découvrir à tout le Corps du Christ quelle transformation lui serait accordée; ses membres se promettraient de partager l'honneur qui avait resplendi dans leur chef.
Le Seigneur lui-même avait déclaré à ce sujet, lorsqu'il parlait de la majesté de son avènement: Alors les justes brilleront comme le soleil dans le royaume de leur Père (Mt 13,43). Et l'apôtre saint Paul atteste lui aussi: J'estime qu'il n'y a pas de commune mesure entre les souffrances du temps présent et la gloire que le Seigneur va bientôt révéler en nous (Rm 8,18). Et encore: Vous êtes morts avec le Christ, et votre vie reste cachée avec lui en Dieu. Quand paraîtra le Christ qui est votre vie, alors, vous aussi vous paraîtrez avec lui en pleine gloire (Col 3,3-4).
Cependant, pour confirmer les Apôtres et les introduire dans une complète connaissance, un autre enseignement s'est ajouté à ce miracle. En effet, Moïse et Élie, c'est-à-dire la Loi et les Prophètes, apparurent en train de s'entretenir avec le Seigneur. Ainsi, par la réunion de ces cinq hommes s'accomplirait de façon certaine la prescription: Toute parole est garantie par la présence de deux ou trois témoins (Dt 19,15).
Qu'y a-t-il donc de mieux établi, de plus solide que cette parole? La trompette de l'Ancien Testament et celle du Nouveau s'accordent à la proclamer; et tout ce qui en a témoigné jadis s'accorde avec l'enseignement de l'Évangile.
Les écrits de l'une et l'autre Alliance, en effet, se garantissent mutuellement; celui que les signes préfiguratifs avaient promis sous le voile des mystères est montré comme manifeste et évident par la splendeur de la gloire présente. Comme l'a dit saint Jean, en effet: Après la Loi communiquée par Moïse, la grâce et la vérité sont venues par Jésus Christ (Jn 1,17). En lui s'est accomplie la promesse des figures prophétiques comme la valeur des préceptes de la Loi, puisque sa présence enseigne la vérité de la prophétie, et que sa grâce rend praticables les commandements. <>
Que la foi de tous s'affermisse avec la prédication de l'Évangile, et que personne n'ait honte de la croix du Christ, par laquelle le monde a été racheté.
Que personne donc ne craigne de souffrir pour la justice, ni ne mette en doute la récompense promise; car c'est par le labeur qu'on parvient au repos, par la mort qu'on parvient à la vie. Puisque le Christ a accepté toute la faiblesse de notre pauvreté, si nous persévérons à le confesser et à l'aimer, nous sommes vainqueurs de ce qu'il a vaincu et nous recevons ce qu'il a promis. Qu'il s'agisse de pratiquer les commandements ou de supporter l'adversité, la voix du Père que nous avons entendue tout à l'heure doit retentir sans cesse à nos oreilles: Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai mis tout mon amour; écoutez-le! (Mt 17,5).
Patristic reading
Saint Augustine of Hippo (354 – 430)
Sermon XXVIII.
On the words of the gospel, Mt 17,1 “After six days Jesus taketh with Him Peter, and James, and John his brother,” etc.
1). We must now look into and treat of that vision which the Lord showed on the mount. For it is this of which He had said, “Verily I say unto you, there be some standing here which shall not taste of death till they see the Son of Man in His Kingdom.”1 Then began the passage which has just been read. “When He had said this, after six days He took three disciples, Peter, and James, and John, and went up into a mountain.”2 These three were those” some,” of whom He had said, “There be some here which shall not taste of death, till they see the Son of Man in His kingdom.” There is no small difficulty here. For that mount was not the whole extent of His kingdom.3 What is a mountain to Him who possesseth the heavens? Which we not only read He doth, but in some sort see it with the eyes of the heart. He calleth that His kingdom, which in many places He calleth the “kingdom of heaven.” Now the kingdom of heaven is the kingdom of the saints. “For the heavens declare the glory of God.”4 And of these heavens it is immediately said in the Psalm, “There is no speech nor language where their voice is not heard. Their sound is gone out through all the earth, and their words unto the end of the world.”5 Whose words, but of the heavens? And of the Apostles, and all faithful preachers of the word of God. These heavens therefore shall reign together with Him who made the heavens. Now consider what was done, that this might be made manifest.
2. The Lord Jesus Himself shone bright as the sun; His raiment became white as the snow; and Moses and Elias talked with Him.6 Jesus Himself indeed shone as the sun, signifying that “He is the light which lighteth every man that cometh into the world.”7 What this sun is to the eyes of the flesh, that is He to the eyes of the heart; and what that is to the flesh of men, that is He to their hearts. Now His raiment is His Church. For if the raiment be not held together by him who puts it on, it will fall off. Of this raiment, Paul was as it were a sort of last border. For he says himself, “I am the least of the Apostles.”8 And in another place, “I am the last of the Apostles.” Now in a garment the border is the last and least part. Wherefore as that woman which suffered from an issue of blood, when she had touched the Lord’s border was made whole,9 so the Church which came from out of the Gentiles, was made whole by the preaching of Paul. What wonder if the Church is signified by white raiment, when you hear the Prophet Isaiah saying, “Though your sins be as scarlet, I will make them white as snow”?10 Moses and Elias, that is, the Law and the Prophets, what avail they, except they converse with the Lord? Except they give witness to the Lord, who would read the Law or the Prophets? Marc how briefly the Apostle expresses this; “For by the Law is the knowledge of sin; but now the righteousness of God without the Law is manifested:” behold the sun; “being witnessed by the Law and the Prophets,”11 behold the shining of the Sun.
3. Peter sees this, and as a man savouring the things of men says, “Lord, it is good for us to be here.”12 He had been wearied with the multitude, he had found now the mountain’s solitude; there he had Christ the Bread of the soul. What! should he depart thence again to travail and pains, possessed of a holy love to Godward, and thereby of a good conversation? He wished well for himself; and so he added, “If Thou wilt, let us make here three tabernacles; one for Thee, and one for Moses, and one for Elias.” To this the Lord made no answer; but notwithstanding Peter was answered. “For while he yet spake, a bright cloud came, and overshadowed them.”13 He desired three tabernacles; the heavenly answer showed him that we have One, which human judgment desired to divide. Christ, the Word of God, the Word of God in the Law, the Word in the Prophets. Why, Peter, dost thou seek to divide them? It were more fitting for thee to join them. Thou seekest three; understand that they are but One.
4. As the cloud then overshadowed them, and in a way made one tabernacle for them, “a voice also sounded out of the cloud, which said, This is My beloved Son.” Moses was there; Elias was there; yet it was not said, “These are My beloved sons.” For the Only Son is one thing; adopted sons another. He was singled out14 in whom the Law and the prophets glorified. “This is My beloved Son, in whom I am well pleased; hear Him!” Because ye have heard Him in the Prophets, and ye have heard Him in the Law. And where have ye not heard Him? “When they heard this, they fell” to the earth. See then in the Church is exhibited to us the Kingdom of God. Here is the Lord, here the Law and the Prophets; but the Lord as the Lord; the Law in Moses, Prophecy in Elias; only they as servants and as ministers. They as vessels: He as the fountain: Moses and the Prophets spake, and wrote; but when they poured out, they were filled from Him.
5. But the Lord stretched out His hand, and raised them as they lay. And then “they saw no man, save Jesus only.”15 What does this mean? When the Apostle was being read, you heard, “For now we see through a glass darkly,but then face to face.”16 And “tongues shall cease,” when that which we now hope for and believe shall come. In then that they fell to the earth, they signified that we die, for it was said to the flesh, “Earth thou art, and unto earth shalt thou return.”17 But when the Lord raised them up, He signified the resurrection. After the resurrection, what is the Law to thee? what Prophecy? Therefore neither Moses nor Elias is seen. He only remaineth to thee, “Who in the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.”18 He remaineth to thee, “that God may be all in all.” Moses will be there; but now no more the Law. We shall see Elias there too; but now no more the Prophet. For the Law and the Prophets have only given witness to Christ, that it behoved Him to suffer, and to rise again from the dead the third day, and to enter into His glory. And in this glory is fulfilled what He hath promised to them that love Him, “He that loveth Me shall be loved of My Father, and I will love him.”19 And as if it were said, What wilt Thou give him, seeing Thou wilt love him? “And I will manifest Myself unto him.” Great gift! great promise! God doth not reserve for thee as a reward anything of His own, but Himself. O thou covetous one; why doth not what Christ promiseth suffice thee? Thou dost seem to thyself to be rich; yet if thou have not God, what hast thou? Another is poor, yet if he hath God, what hath he not?
6. Come down, Peter: thou wast desiring to rest on the mount; come down, “preach the word, be instant in season, out of season, reprove, rebuke, exhort with all longsuffering and doctrine.”20 Endure, labour hard, bear thy measure of torture; that thou mayest possess what is meant by the white raiment of the Lord, through the brightness and the beauty of an upright labouring in charity. For when the Apostle was being read we heard in praise of charity, “She seeketh not her own.21 She seeketh not her own;” since she gives what she possesses. In another place there is more danger in the expression, if you do not understand it right. For the Apostle, charging the faithful members of Christ after this rule of charity, says, “Let no man seek his own, but another’s.”22 For on hearing this, covetousness is ready with its deceits, that in a matter of business under pretence of seeking another’s, it may defraud a man, and so, “seek not his own, but another’s.” But let covetousness restrain itself, let justice come forth; so let us hear and understand. It is to charity that it is said, “Let no man seek his own, but another’s.” Now, O thou covetous one, if thou wilt still resist, and twist the precept rather to this point, that thou shouldest covet what is another’s; then lose what is thine own. But as I know thee weIl, thou dost wish to have both thine own and another’s. Thou wilt commit fraud that thou mayest have what is another’s; submit then to robbery that thou mayest lose thine own. Thou dost not wish to seek thine own, but then thou takest away what is another’s. Now this if thou do, thou doest not well. Hear and listen, thou covetous one: the Apostle explains to thee in another place more clearly this that he said, “Let no man seek his own, but another’s.” He says of himself, “Not seeking mine own profit, but the profit of many, that they may be saved.”23 This Peter understood not yet when he desired to live on the mount with Christ. He was reserving this for thee, Peter, after death. But now He saith Himself, “Come down, to labour in the earth; in the earth to serve, to be despised, and crucified in the earth. The Life came down, that He might be slain; the Bread came down, that He might hunger; the Way came down, that life might be wearied in the way; the Fountain came down, that He might thirst; and dost thou refuse to labour? ‘Seek not thine own.’ Have charity, preach the truth; so shall thou come to eternity, where thou shalt find security.”
1 (Mt 16,28
2 (Mt 17,1 Lc 9,28
3 Reguum comprehensum.
4 (Ps 19,1
5 (Ps 19,3-4.
6 (Mt 17,2-3.
7 (Jn 1,9
8 (1Co 15,9
9 (Mc 5,34
10 (Is 1,18
11 (Rm 3,20-21.
12 (Mt 17,4
13 (Mt 17,5).
14 Commendabatur.
15 (Mt 17,7-8.
16 (1Co 13,12
17 (Gn 3,19 Sept.
18 (Jn 1,1
19 (Jn 14,21
20 (2Tm 4,2
21 (1Co 13,5
22 (1Co 10,24
23 (1Co 10,33).
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