By giving the first place to the love for God our relationships are converted, healed and made true.

Roman Rite

XIII Sunday of Ordinary Time - Year A – June 28, 2026

2 Kings 4, 8-11, 14-16a; Ps 89; Rm 6.3-4.8-11; Mt 10: 37-42

 

Ambrosian Rite

Gen 6: 1-22; Ps 13; Gal 5: 16-25; Lk 17. 26-30.33

 

1) The primacy of Christ's love – To love the neighbour in God.

The beginning of today's Gospel: "Whoever loves father or mother more than me is not worthy of me; who loves his son or daughter more than me, is not worthy of me "(Mt 10:37) sounds incomprehensible, not to say inhuman. Also, the following two verses: "Whoever does not take his own cross and follow me, is not worthy of me. Whoever has kept his life for himself, will lose it, and who will lose his life for my cause, will find it "(Mt 10, 38-39) are not easily understandable. If we reason like the Jews and the Greeks of two thousand years ago, we would consider these phrases of Christ foolish and scandalous.

Therefore, let us understand their wise rationality, taking into account what Saint Paul states: " For Jews demand signs and Greeks look for wisdom, but we proclaim Christ crucified, a stumbling block to Jews and foolishness to Gentiles, but to those who are called, Jews and Greeks alike, Christ the power of God and the wisdom of God. For the foolishness of God is wiser than human wisdom, and the weakness of God is stronger than human strength. (1 Cor 1: 22-25).

First, to have this understanding we must ask Christ to send His Spirit to help us read the Scripture with the same intelligence and with the same love with which he has read "it" for his disciples on the road to Emmaus. With the light of the Sacred Scripture, Christ helped the two disciples of Emmaus to see the presence of God in the upsetting events of his condemnation and of death. Thus, the cross, which seemed to be the end of every hope, has finally been understood by them as a source of life and resurrection.

Secondly, bear in mind that the Gospel of today tells us that: 

-      the love for Jesus must overcome the love for father, mother and children (Mt 10, 37); 

-      the cross forms part of the discipleship of Jesus (Mt 10:38);

 -     it is necessary to lose life to be able to possess it (Mt 10, 39):

 -     Jesus identifies himself with the missionary and the disciple (Mt 10, 40-41)

 -     the smallest gesture (for example, offering a glass of water) done for the littlest of the little ones gets the greatest reward: Christ himself.

In the light of this, we can understand that the love for Christ is not antagonistic to love for our dear ones. Jesus does not ask to love them but to love them in Him.

To put it briefly: Christ tells not to prefer to God what God gives. Let us look, for example, to the testimony of Abraham, to whom it was commanded to kill his only son. Abraham, between his son and God, chose God. "Therefore, even what the Lord gives you as the greatest thing, you must give to the One who gave it to you. And when God wants to take it away from you, do not break down, for you should love God for free. What better prize can we obtain than God himself? "(St. Augustine, Speech no 2, 4). With his alliance God "gave back" to Abraham his son. In fact, only referring to Him our human ties and affections find foundation and protection.

The Redeemer, who heals and sanctifies human love, elevates it in his heart. Giving the first place to the love for Him our relationships are converted, healed and made true.

In the Paschal Cross of death and resurrection everything is reborn sanctified, even love between father and son, husband and wife. The primacy required by the Lord is the guarantor of every relationship freed from any idolatrous deviation: only God is God.

 

2) The Primacy of Christ's Love in the family.

When the Messiah says that we must love Him more than our father and our mother, does not mean to erase the fourth commandment, which is the first great commandment towards people.[1] We must not even think that, after doing the miracle for the newlyweds of Cana, after having consecrated the conjugal relationship between man and woman, after having resurrected the son of a widow and the daughter of a centurion returning them to family life, the Lord asks us to eradicate us from our loved ones.

Indeed, when the Redeemer affirms the primacy of faith and love for God, he does not find a comparison more significant than family affections.

The command to put family ties in the obedience of faith and of the covenant with the Lord does not mortify them. On the contrary, it protects them, releases them from selfishness, guarding them from degradation, and saves them for the life that does not die.

"When family affairs are converted to the witness of the Gospel, they become capable of unthinkable things that make us aware of the works of God, the works that He does in history like those that Jesus did for the men, the women and the children whom he met. A single smile miraculously ripped from the desperation of an abandoned child who begins to live explains God's action in the world more than a thousand theological treatises. One man and one woman, capable of risking and sacrificing for the son of others and not only for their own, explain to us things of love that many scientists do not understand any more. And, where these family affections are, there arise these gestures from the heart that are more eloquent than words. The gesture of love...This makes us think "(Pope Francis).

Finally, besides asking us to love our dear ones in God, that is to live love in Love, in today’s Gospel Christ teaches us that little is enough to do a gesture of love: "Whoever will have given just a glass of fresh water to one of these little ones, because he is my disciple, in truth I say to you, he will not lose his reward.” Every gesture of love and welcome, even the simpler, the less demanding, the one that apparently does not count, the one which is not rated along the parameters of the modern economy of utility and performance, in the same way as the offer of a glass of water given to those who ask for it, if done with love and for love, will not lose his reward in front of God

 

3) The Primacy of Love in the Consecrated Virgins.

The teaching of Christ that is presented in today’s Gospel, can be summarized as follows:

1) If we love giving primacy to God, nothing can separate us;

2) Everything has meaning in love when God is in the first place, even a glass of water.

At this point, it is right to propose the consecrated virgins as special witnesses of the primacy to be given to God. Theirs is the privileged testimony of a constant search of God, of a unique and indivisible love for Christ, and of absolute dedication to the growth of his kingdom. Without this concrete sign of consecrated virginity, the fire of charity that animates the whole church would risk to cool down, and the paradox of the gospel of the cross would run the risk of softening. These women bear witness that virginity allows a happy and true life, made of simplicity and humility, spontaneity and tenaciousness, gentleness and fortitude in the certainty of a faith industrious in charity.

To a humanity lost because of no real points of reference, the virgins consecrated only to  the love of God, are witnesses that vital adherence to their aim, that is to the living God, has truly unified and open, by integrating all its faculties, the purification of their thoughts, the spiritualization of their senses, the depth and the perseverance of their life in God.

In short, they witness, in a luminous and singular form, that the world can be transfigured and offered to God in the spirit of the beatitudes.

 

 

 

                                                                Patristic Reading

                                                            Saint John Chrysostom 

    Hom. on Mt 34

 “He that loveth father or mother more than me, is not worthy of me; and he that loveth son or daughter more than me, is not worthy of me; and he that taketh not his cross and followeth after me, is not worthy of me.” Seest thou a teacher’s dignity? Seest thou, how He signifies himself a true Son of Him that begat Him, commanding us to let go all things beneath, and to take in preference the love of Him? “And why speak I,” saith He, “of friends and kinsmen? Even if it be thine own life which thou preferrest to my love, thy place is far from my disciples.” What then? Are not these things contrary to the Old Testament? Far from it, rather they are very much in harmony therewith. For there too He commands not only to hate the worshippers of idols, but even to stone them; and in Deuteronomy again, admiring these, He saith, “Who said unto his father, and to his mother, I have not seen thee; neither did he acknowledge his brethren, and his own sons he disowned: he kept Thy oracles.”15 And if Paul gives many directions touching parents, commanding us to obey them in all things, marvel not; for in those things only doth he mean us to obey, as many as do not hinder godliness.16 For indeed it is a sacred duty to render them all other honours: but when they demand more than is due, one ought not to obey. For this reason Luke saith, “If any man come to me, and hate not his father, and mother, and wife, and children, and brethren, and sisters, yea, and his own life also, he cannot be my disciple;”17 not commanding simply to hate them, since this were even quite contrary to the law; but “when one desires to be loved more than I am, hate him in this respect. For this request ruins both the beloved himself, and the lover.” And these things He said, both to render the children more determined, and to make the fathers gentler, that would hinder them. For when they saw He had such strength and power as to sever their children from them, they, as attempting things impossible, would even desist. Wherefore also He leaves the fathers, and addresses His discourse to the children, instructing the former not to make the attempt, as attempting things impracticable. Then lest they should be indignant, or count it hard, see which way He makes His argument tend: in that having said, “Who hateth not father and mother,” He adds, “and his own life.” For why dost thou speak to me of parents, saith He, and brothers, and sisters, and wife? Nothing is nearer than the life to any man: yet if thou hate not this also, thou must bear in all things the opposite of his lot who loveth me. And not even simply to hate it was His command, but so as to expose it to war, and to battles, and to slaughters, and blood. “For he that beareth not his cross, and cometh after me, cannot be my disciple.”18 Thus He said not merely that we must stand against death, but also against a violent death; and not violent only, but ignominious too. And He discourses nothing as yet of His own passion, that when they had been for a time instructed in these things, they might more easily receive His word concerning it. Is there not, therefore, cause for amazement, how on their hearing these things, their soul did not wing its way from the body, the hardships being everywhere at hand, and the good things in expectation? How then did it not flee away? Great was both the power of the speaker, and the love of the hearers. Wherefore though hearing things far more intolerable and galling than those great men, Moses and Jeremiah, they continued to obey, and to say nothing against it. “He that findeth his life,” saith He, “shall lose it: and he that loseth his life for my sake, shall find it.”19 Seest thou how great the damage to such as love it unduly? how great the gain to them that hate it? I mean, because the injunctions were disagreeable, when He was bidding them set themselves against parents, and children, and nature, and kindred, and the world, and their very soul, He sets forth the profit also, being very great. Thus, “These things,” saith He, “so far from harming, will very greatly profit; and their opposites will injure;” urging them, as He ever doth, by the very things which they desire. For why art thou willing to despise thy life?20 Because thou lovest it? Then for that very reason despise it, and so thou wilt advantage it in the highest degree, and do the part of one that loves it. And mark an instance of unspeakable consideration. For not in respect of our parents only doth He practise this reasoning, nor of our children, but with regard to our life, which is nearer than all; that the other point may thenceforth become unquestionable, and they may learn that they will in this way profit those of their kindred likewise, as much as may be; since so it is in the case even of our life, which is more essential to us than all.

 

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[1] The first three are in relation to God, this and the other six concern the human being

En donnant la primauté à l’amour pour Dieu, nos relations sont converties, guéries et rendues vraies.

Rite Romain

XIIIème dimanche du temps ordinaire – Année A – 28 juin 2026

2 R 4, 8-11.14-16a ; Ps 88 ; Rm 6, 3-4. 8-11 ; Mt 10, 37-42.

 

Rite Ambrosien

Gn 6, 1-22; Ps 13; Ga 5, 16-25; Lc 17, 26-30.33

 

1) La primauté de l'amour du Christ – Aimer son prochain en Dieu.

Le début de l’Évangile d'aujourd’hui : « Celui qui aime son père ou sa mère plus que moi n'est pas digne de moi; celui qui aime son fils ou sa fille plus que moi n'est pas digne de moi » (Mt 10, 37) semble incompréhensible pour ne pas dire inhumain. Et aussi les deux versets suivants : « Celui qui ne prend pas sa croix et ne me suit pas n'est pas digne de moi. Qui a trouvé sa vie la perdra ; qui a perdu sa vie à cause de moi la trouvera » (Mt 10, 38-39) ne sont pas non plus facilement compréhensibles. Si nous raisonnions comme les Juifs et les Grecs d'il y a deux mille ans, nous considérerions ces paroles du Christ comme insensées et scandaleuses.

 

Essayons d’en comprendre la sagesse pleine de bon sens, en tenant compte de ce que Saint Paul affirme : « Alors que les Juifs demandent des signes et que les Grecs sont en quête de sagesse, nous proclamons nous, un Christ crucifié, scandale pour les Juifs et folie pour les païens ; mais pour ceux qui sont appelés, Juifs et Grecs, c'est le Christ, puissance de Dieu et sagesse de Dieu. Car ce qui est folie de Dieu est plus sage que les hommes et ce qui est faiblesse de Dieu est plus fort que les hommes » (1 Cor 1, 22-25).

 

En premier lieu, pour avoir cette capacité de compréhension, nous devons demander au Christ de nous envoyer son Esprit afin qu'il nous aide à lire les Écritures avec la même intelligence et le même amour qu'il a eus quand il les expliquait aux disciples sur la route d’Emmaüs. A la lumière des Saintes Écritures, le Christ aida les deux disciples d’Emmaüs à découvrir la présence de Dieu dans les événements choquants de sa condamnation et de sa mort. Ainsi la croix qui semblait être la fin de toute espérance, a finalement été comprise par eux comme source de vie et de résurrection.

 

En second lieu, gardons présent que l’Évangile d'aujourd'hui nous dit que:

⁃    l'amour envers Jésus doit surpasser l'amour envers le père et la mère ainsi qu'envers les enfants (Mt 10, 37);

⁃    la croix fait partie de la vie des disciples de Jésus (Mt 10, 38);

⁃    il faut perdre sa vie pour pouvoir la posséder (Mt 10, 39);

⁃    Jésus s'identifie au missionnaire et au disciple (Mt 10, 40-41) ;

⁃    le plus petit des gestes fait au plus petit des plus petits (par exemple offrir un verre d'eau) obtient la récompense la plus grande : le Christ lui-même.

A la lumière de cela, nous pouvons comprendre que l'amour du Christ ne s'oppose pas à l'amour de nos proches. Jésus ne nous demande pas tant de les aimer moins que de les aimer en lui.

 

En résumé: le Christ nous demande de ne pas placer devant Dieu ce que Dieu nous a donné. Regardons par exemple le témoignage d'Abraham à qui il fut ordonné de tuer son fils unique et qui, entre son fils et Dieu, choisit Dieu. « Parce que même ce que Dieu te donne de plus grand, tu ne dois pas le mettre devant Celui qui te l'a donné. Et quand Dieu voudra te l'enlever, ne te laisse pas abattre, parce qu'il faut aimer Dieu gratuitement. Quel plus beau cadeau peut-on obtenir de Dieu que Dieu lui-même ? » (Saint Augustin, Discours 2, 4). Et en même temps que son Alliance, Dieu « redonna » à Abraham son fils. En effet, c'est seulement rapportés à lui que nos liens et nos affections humaines trouvent fondement et protection.

 

Le Rédempteur assainit et sanctifie l'amour humain en l'élevant dans son cœur. En donnant la primauté à l'amour que nous avons pour Lui, nos relations sont converties, guéries et rendues vraies.

 

Dans la croix pascale de sa mort et de sa résurrection, tout renaît saintement, même l'amour entre le père et le fils, entre le mari et la femme. La primauté demandée par le Seigneur est le principe garant de toute relation libérée de toute déviation idolâtrique : seul Dieu est Dieu.

 

 

2) La primauté de l'amour du Christ en famille.

 

Quand le Messie dit de lui-même que nous devons l'aimer plus que notre père et que notre mère, il n'entend pas annuler le quatrième commandement qui est le premier grand commandement à l’égard des personnes.(1) Et nous ne devons pas non plus penser qu'après avoir accompli un miracle pour les époux de Cana, après avoir consacré le lien conjugal entre l'homme et la femme, après avoir ressuscité le fils d'une veuve et la fille d'un centurion en les rendant à la vie familiale, le Seigneur nous demande de nous détacher de ces liens.

 

Au contraire, quand le rédempteur affirme la primauté de la foi et de l'amour de Dieu, il ne trouve pas une comparaison plus significative que celle des affections humaines.

 

L’invitation à mettre les liens familiaux dans le domaine de l’obéissance de la foi et de l’alliance avec le Seigneur ne les gêne pas ; au contraire, elle les protège, les libère de l’égoïsme, les met à l’abri de la dégradation, les sauve pour la vie qui ne meurt pas. 

 

« Quand les sentiments familiaux se laissent convertir au témoignage de l’Évangile, ils deviennent capables de choses impensables, qui font toucher du doigt les œuvres de Dieu, ces œuvres que Dieu accomplit dans l’histoire, comme celles que Jésus a accomplies pour les hommes, les femmes, les enfants qu’il a rencontrés. Un seul sourire miraculeusement arraché au désespoir d’un enfant abandonné, qui recommence à vivre, nous explique mieux que mille traités théologiques l’action de Dieu dans le monde. Un seul homme et une seule femme, capables de risquer et de se sacrifier pour le fils de quelqu’un d’autre et pas seulement pour le leur, nous expliquent des choses de l’amour que beaucoup de scientifiques ne comprennent plus. Et là où il y a ces sentiments familiaux, naissent ces gestes du cœur qui sont plus éloquents que les mots. Le geste de l’amour... Cela fait réfléchir » (Pape François). 

 

Enfin, en plus de nous demander d'aimer nos proches en Dieu, c'est à dire de vivre l'amour dans l'Amour, le Christ dans l’Évangile d'aujourd'hui nous enseigne qu'il suffit de peu pour accomplir un geste d'amour : « Celui qui donnera à boire, même un simple verre d'eau fraîche, à l'un de ces simples petits en sa qualité de disciple, amen, je vous le dis : non il ne perdra pas sa récompense. » Tout geste d'amour, d'accueil, même le plus simple, le moins engageant, celui qui apparemment ne compte pas, comme un verre d'eau donné à qui le demande, n'est pas évalué selon les critères de l'économie moderne, de l'utilité, du rendement ; s'il est fait avec amour et par amour, il ne perdra pas sa récompense devant Dieu.

 

3) La primauté de l'amour chez les vierges consacrées.

L'enseignement du Christ qui est présenté aujourd’hui dans l’Évangile peut être résumé ainsi :

a) Si l’on aime en donnant la primauté à Dieu, rien ne peut nous en séparer.

b) Toute chose a un sens dans l'amour, même un verre d'eau, quand Dieu est à la première place.

A ce point, il est juste de proposer les vierges consacrées comme les témoins particuliers de cette primauté à donner à Dieu. Elles offrent le témoignage privilégié d'une recherche constante de Dieu, d'un amour unique et indivisible pour le Christ, d'un dévouement absolu à la croissance de son règne. Sans ce signe concret de la virginité consacrée, le feu de la charité qui anime l’Église entière risquerait de se refroidir, le paradoxe de l’Évangile de la croix courrait le risque de s'émousser. Ces femmes rendent témoignage que la virginité permet une vie heureuse et vraie, faite de simplicité et d'humilité, de spontanéité et de ténacité, de douceur et de force dans la certitude d'une foi laborieuse dans la charité.

 

A une humanité égarée sans vrai point de référence, les vierges consacrées uniquement à l'amour de Dieu, témoignent que leur adhésion vitale à leur propre fin, c'est à dire au Dieu vivant, par l'alliance de toutes leurs facultés, par la purification de leurs pensées et par la spiritualisation de leurs sens, a réellement unifié et développé la profondeur et la persévérance de leur vie en Dieu.

 

En bref, elles témoignent d'une façon lumineuse et singulière que le monde peut être transfiguré et offert à Dieu dans l'esprit des béatitudes.

 

 

 

(1) Les trois premiers commandements se rapportent à Dieu, le quatrième et les six autres qui suivent concernent l’être humain.

 

Lecture Patristique

Saint Hilaire de Poitiers (+ 367)

Homélie

 

Le Seigneur, ayant commandé à ses Apôtres de quitter ce qu'ils avaient de plus cher dans le monde, ajouta: Celui qui ne prend pas sa croix et ne me suit pas, n'est pas digne de moi (Mt 10,38); car ceux qui appartiennent au Christ ont crucifié leur corps avec ses péchés et ses convoitises (cf. Ga 5,24). Nul n'est digne du Christ s'il ne porte pas sa croix, par laquelle nous partag eons la passion, la mort, la sépulture et la résurrection du Seigneur. Nul n'est digne de lui s'il ne suit pas le Seigneur afin de vivre de la nouveauté de l'Esprit dans ce mystère de foi.
Qui veut garder sa vie pour soi la perdra; qui perdra sa vie à cause de moi la gardera (Mt 10,39). Comprenons que, par la puissance du Verbe et le rejet des fautes passées, ce que la vie gagne se transformera en mort, et ce qu'elle perd en salut. Il faut donc assumer la mort dans une vie nouvelle et clouer ses péchés à la croix du Seigneur; il faut sauvegarder la liberté de proclamer glorieusement la foi en répondant aux persécuteurs par le mépris des choses présentes; et il faut refuser tout gain funeste à l'âme. Nous devons savoir que personne n'a de droit sur notre âme, et que le bénéfice de l'immortalité s'acquiert moyennant le préjudice subi dans cette courte vie.
Qui vous accueille, m'accueille; et qui m'accueille, accueille celui qui m'a envoyé (Mt 10,40). Le Christ prodigue à tous les hommes l'amour de la doctri ne et son attachement aux commandements. Après avoir signalé le danger que couraient ceux qui n'accueillaient pas les Apôtres, en demandant à ceux-ci de secouer la poussière de leurs pieds en témoignage contre eux, il loue le mérite de ceux qui les accueillent. Leur récompense sera plus grande que pour un service escompté. Puis il nous apprend qu'il a aussi un rôle de médiateur si bien que, lorsque nous recevons le Christ, Dieu se répand en nous par lui, parce qu'il est sorti de Dieu.
Et ainsi, celui qui reçoit les Apôtres, reçoit le Christ. Or, celui qui reçoit le Christ, reçoit Dieu son Père, car dans les Apôtres il ne reçoit rien d'autre que ce qui est dans le Christ, et il n'y a rien d'autre dans le Christ que ce qui est en Dieu. Et en raison de cet enchaînement de grâces, recevoir les Apôtres n'est pas autre chose que recevoir Dieu, puisque le Christ habite en eux et que Dieu habite dans le Christ.

 

 

 

 

Dando il primato all’amore di Dio le nostre relazioni sono convertite, guarite e rese vere.

 Rito Romano

XIII Domenica del Tempo Ordinario – Anno A – 28 giugno 2026

2 Re 4,8-11.14-16a; Sal 88; Rm 6,3-4,8-11; Mt 10,37-42

 

Rito Ambrosiano

Gn 6, 1-22; Sal 13; Gal 5, 16-25; Lc 17. 26-30.33

 

1)     Il primato dell’amore di Cristo - Amare il prossimo in Dio.

L’inizio del Vangelo di oggi: “Chi ama padre o madre più di me, non è degno di me; chi ama figlio o figlia più di me, non è degno di me” (Mt 10, 37) suona incomprensibile, per non dire inumano. Ed anche i due versetti successivi: “Chi non prende la propria croce e non mi segue, non è degno di me. Chi avrà tenuto per sé la propria vita, la perderà, e chi avrà perduto la propria vita per causa mia, la troverà” (Mt 10, 38-39) non sono facilmente comprensibili. Se ragionassimo come gli ebrei e greci di duemila anni fa, considereremmo queste frasi di Cristo folli e scandalose.

Cerchiamo di capirne la sapiente ragionevolezza, tenendo conto di quanto San Paolo afferma: “Mentre i Giudei chiedono segni e i Greci cercano sapienza, noi invece annunciamo Cristo crocifisso: scandalo per i Giudei e stoltezza per i pagani; ma per coloro che sono chiamati, sia Giudei che Greci, Cristo è potenza di Dio e sapienza di Dio. Infatti ciò che è stoltezza di Dio è più sapiente degli uomini, e ciò che è debolezza di Dio è più forte degli uomini. (1 Cor 1, 22-25).

            In primo luogo, per avere questa comprensione dobbiamo domandare a Cristo che invii il suo Spirito, perché ci aiuti a leggere la Scrittura con la stessa intelligenza e con lo stesso amore, con cui Lui  l’ha “letta” per i discepoli sulla strada di Emmaus. Con la luce della Sacra Scrittura, Cristo aiutò i due discepoli di Emmaus a scorgere la presenza di Dio negli avvenimenti sconvolgenti della Sua condanna e della Sua morte. Così, la croce, che sembrava essere la fine di ogni speranza, è stata finalmente capita da loro come sorgente di vita e di risurrezione. 

            In secondo luogo, teniamo presente che il Vangelo di oggi ci dice che: 

-      l’amore verso Gesù deve superare l’amore verso il padre e la madre e verso i figli (Mt 10, 37;

-      la croce forma parte della sequela di Gesù (Mt 10, 38); 

-      occorre perdere la vita per poterla possedere (Mt 10, 39):

-      Gesù si identifica con il missionario e con il discepolo (Mt 10, 40-41)

-      Il più piccolo dei gesti (per esempio offrire un bicchiere d’acqua) fatto per il più piccolo dei più piccolo ottiene la ricompensa più grande: Cristo stesso.

Alla luce di ciò possiamo capire che l’amore a Cristo non è antagonista dell’amore ai nostri cari. Gesù non chiede tanto di amarli di meno quanto di amarli in Lui. 

Per dirla in breve: Cristo dice di non anteporre a Dio ciò che Dio dà. Guardiamo, per esempio, alla testimonianza di Abramo, al quale fu comandato di uccidere il suo unico figlio e tra il figlio e Dio scelse Dio. “Perciò neanche ciò che ti dà il Signore come la cosa più grande, lo devi anteporre a Colui che te l'ha data. E quando Dio te lo vorrà togliere, non ti abbattere, perché Dio occorre amarlo gratuitamente. Quale premio più bello si può ottenere da Dio che lui stesso?” (Sant’Agostino, Discorso 2, 4). E con la sua Alleanza Dio “ridiede” ad Abramo il figlio. In effetti, solo riferiti a Lui i nostri legami e affetti umani trovano fondamento e protezione. 

Il Redentore, che  sana e santifica l’amore umano, lo eleva nel suo cuore.  Dando il primato all’amore  di Lui le nostre relazioni sono convertite, guarite e rese vere.

Nella croce pasquale, di morte e di resurrezione, tutto  rinasce  santamente, anche l’amore fra padre e figlio, fra marito e moglie. Il primato richiesto dal Signore è il principio garante di ogni relazione liberata da ogni deviazione idolatrica: solo Dio è Dio.

 

2) Il Primato dell’amore di Cristo in famiglia.

Quando il Messia dice che Lui deve essere amato da noi più di nostro padre e di nostra madre, non intende cancellare il quarto comandamento, che è il primo grande comandamento verso le persone[1]. E neppure dobbiamo pensare che, dopo aver compiuto il suo miracolo per gli sposi di Cana, dopo aver consacrato il legame coniugale tra l’uomo e la donna, dopo aver resuscitato il figlio di una vedova e la figlia di un centurione restituendoli alla vita famigliare, il Signore ci chieda di sradicarci da questi affetti. 

Anzi, quando il Redentore afferma il primato della fede e dell’amore a Dio, non trova un paragone più significativo degli affetti famigliari. 

Il comando di mettere i legami famigliari nell’ambito dell’obbedienza della fede e dell’alleanza con il Signore non li mortifica. Al contrario, li protegge, li svincola dall’egoismo, li custodisce dal degrado, li porta in salvo per la vita che non muore.

 “Quando gli affetti famigliari si lasciano convertire alla testimonianza del Vangelo, diventano capaci di cose impensabili, che fanno toccare con mano le opere di Dio, quelle opere che Dio compie nella storia, come quelle che Gesù ha compiuto per gli uomini, le donne, i bambini che ha incontrato. Un solo sorriso miracolosamente strappato alla disperazione di un bambino abbandonato, che ricomincia a vivere, ci spiega l’agire di Dio nel mondo più di mille trattati teologici. Un solo uomo e una sola donna, capaci di rischiare e di sacrificarsi per un figlio d’altri, e non solo per il proprio, ci spiegano cose dell’amore che molti scienziati non comprendono più. E dove ci sono questi affetti famigliari, nascono questi gesti dal cuore che sono più eloquenti delle parole. Il gesto dell’amore..... Questo fa pensare” (Papa Francesco).

            Infine, oltre a chiederci di amare i nostri cari in Dio, cioè di vivere l’amore nell’Amore, Cristo, nel Vangelo di oggi, ci insegna che per compiere un gesto d’amore basta poco: “Chi avrà dato anche solo un bicchiere di acqua fresca a uno di questi piccoli, perché è mio discepolo, in verità io vi dico: non perderà la sua ricompensa”. Ogni gesto di amore, accoglienza, fosse anche il più semplice, il meno impegnativo, quello che apparentemente non conta, non è valutato secondo i parametri dell'economia moderna, dell'utilità, del rendimento, come quello di un bicchiere d'acqua che si dà a chi lo chiede, se fatto con amore e per amore, non perderà davanti a Dio la ricompensa. 

 

3)    Il Primato dell’amore nelle vergini consacrate.

L’insegnamento di Cristo, che è presentato oggi nel Vangelo, può essere sintetizzato così: 

1)     se ci si ama dando il primato a Dio, nulla ci può separare; 

2)     ogni cosa ha senso nell'amore, quando Dio è al primo posto, anche un bicchiere d’acqua. 

A questo punto è giusto proporre le vergini consacrate come testimoni speciali di questo primato da dare a Dio. La loro è la testimonianza privilegiata di una ricerca costante di Dio, di un amore unico ed indiviso per Cristo, di una dedizione assoluta alla crescita del suo regno. Senza questo segno concreto della verginità consacrata, il fuoco di carità che anima l’intera chiesa rischierebbe di raffreddarsi, il paradosso del vangelo della croce correrebbe il rischio di smussarsi. Queste donne rendono testimonianza che la verginità permette una vita lieta e vera, fatta di semplicità e di umiltà, di spontaneità e tenaci, dolcezza e fortezza nella certezza della fede operosa nella carità.

            Ad una umanità smarrita, senza punti veri di riferimento, le vergini consacrate unicamente all’amore di Dio sono testimoni che l’adesione vitale al proprio fine, cioè al Dio vivente, ha realmente unificato e aperto, mediante l’integrazione di tutte le sue facoltà, la purificazione dei loro pensieri, la spiritualizzazione dei loro sensi, la profondità e la perseveranza della loro vita in Dio.

In breve, testimoniano, in forma luminosa e singolare, che il mondo può essere trasfigurato e offerto a Dio  nello spirito delle beatitudini. 

 

Lettura Patristica

San Giovanni Crisostomo

In Math. 35, 1 s.

 

 

       "Chi ama il padre o la madre più di me, non è degno di me; e chi ama il figlio o la figlia più di me, non è degno di me. E chi non prende la sua croce e viene dietro a me, non è degno di me" (Mt 10,37-38). Notate la dignità e l’autorità del Maestro. Vedete come egli dimostra di essere il Figlio unico e legittimo del Padre, ordinando agli uomini di rinunziare a tutto e di anteporre l’amore per lui a ogni cosa. Non vi ordino soltanto -egli dice in sostanza - di preferire me ai vostri amici o ai vostri parenti. Vi ordino qualcosa di più, vi dico cioè che se preferite la vostra anima, la vostra vita all’amore che mi dovete, siete ben lontani dall’essere miei discepoli...

       E se Paolo raccomanda con tanta cura ai figli di essere sottomessi ai genitori, non stupitevene. Egli ordina di obbedire ai genitori solo in quelle cose che non offendono l’amore di Dio. È santo rendere ai genitori tutto l’onore e la deferenza che loro è dovuta. Ma se essi esigono da noi quanto non è loro dovuto, non si deve obbedir loro. Ecco perché Luca, citando le parole di Gesù, scrive: "Se uno viene a me senza disamare il proprio padre e la madre, la moglie e i figli, i fratelli, e persino la propria vita, non può essere mio discepolo" (Lc 14,26). Cristo non comanda di non amare in senso assoluto, perché ciò sarebbe del tutto ingiusto; ma se i genitori e i parenti esigessero per sé un amore più grande di quello che nutriamo per lui, egli dice di detestarli per tale motivo. Questo amore non ordinato, infatti, perderebbe sia colui che ama sia coloro che sono così amati.

       Gesù parla in tal modo per rendere al tempo stesso i figli più forti, quando è in causa l’amore di Dio, e i genitori, che volessero ostacolarli, più miti e ragionevoli. Costatando che Dio ha tale forza e potenza da attirare a sé i figli degli uomini, separandoli dai loro genitori, questi ultimi desisteranno dall’opporsi, ben comprendendo che tutti i loro sforzi in tal senso sarebbero inutili. Ecco perché in questo passo Gesù si rivolge solo ai figli, e non indirizza le sue parole anche ai padri, i quali, però, dalle sue parole sono avvertiti di non tentare mai di allontanare da Dio i loro figli trattandosi di impresa impossibile. Ma affinché i padri non rimangano indignati e non si ritengano offesi da questo comando ch’egli rivolge ai giovani, osservate come prosegue il suo discorso. Dopo aver detto «Se uno viene a me senza disamare il proprio padre e la madre» aggiunge subito «e persino la propria vita». Credete voi - egli dice in sostanza - che io vi chieda soltanto di rinunziare ai vostri genitori, ai vostri fratelli, alle vostre sorelle, alle vostre spose? Non c’è niente di più strettamente unito all’uomo della sua vita: ebbene, se non giungerete a disprezzare anche quella, io non vi considererò né vi tratterò certo da amici, ma in modo del tutto contrario. E non chiede ai suoi discepoli solo di disprezzare la propria vita, ma ingiunge loro di esporla alla guerra, alle lotte, all’uccisione, al sangue.

"Chi non porta la sua croce e viene dietro a me, non può essere mio discepolo" (Lc 14,27). Vuole insomma che noi siamo pronti non solo alla morte, ma anche a una morte violenta e persino alla più ignominiosa di tutte le morti. Non parla ancora ai discepoli della sua passione, volendo che, ammaestrati prima da tali insegnamenti, più facilmente siano pronti ad accettarla quando dovranno sentirne parlare. Come è possibile non ammirare il fatto che l’anima degli apostoli, dopo tali predizioni, non si sia staccata dal corpo, dato che nel tempo presente si preparavano per loro solo dolori e sofferenze, mentre la felicità che attendevano era solo nelle loro speranze? Come hanno fatto a non scoraggiarsi e a non perdersi d’animo? Non possiamo trovare altra spiegazione per questo straordinario fatto se non la straordinaria potenza del Maestro e il grande amore dei discepoli. Queste sono le ragioni per cui, pur vedendosi destinati a soffrire tribolazioni ben più aspre e terribili di quelle subite da grandi uomini quali furono Mosè e Geremia, rimasero fedeli e si mostrarono pronti ad affrontarle senza obiettare ed opporsi minimamente.

       "Chi fa risparmio della sua vita la perderà, chi invece la perde per causa mia, la ritroverà" (Mt 10,39). Vedete quale danno subiscono coloro che amano troppo la loro vita, e quale guadagno ottengono coloro che sanno disprezzarla e perderla? Poiché Cristo comanda ai suoi apostoli cose tanto difficili, come la rinunzia ai genitori, ai figli, alla natura, alla parentela, a tutti i beni, a tutti gli affetti terreni e alla vita stessa, stabilisce anche una ricompensa, che è grandissima. Ciò a cui vi sottoponete - egli dice - non solo non vi danneggerà ma, al contrario, vi arrecherà un immenso vantaggio tanto che il peggior male che potrebbe capitarvi sarebbe proprio rinunziare a soffrire tutte queste tribolazioni. Ripetendo un’argomentazione che gli è familiare, si serve dei loro desideri per persuaderli e stimolarli. Perché non volete rinunziare alla vostra vita? Non è forse perché l’amate? Ebbene, egli conclude, se l’amate, disprezzatela, perché allora le gioverete immensamente e dimostrerete veramente di amarla.

 

 

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[1] I primi tre sono in rapporto a Dio, questo e gli altri sei riguardano l’essere umano.