From Trinity to Eucharist

Solemnity of the Trinity - Year A – May 31, 2026

 

Roman Rite

Ex 34.4-6.8-9; Dn 3.52-56; 2 Cor 13: 11-13; Jn. 3: 16-18

 

Ambrosian Rite

Ex 3,1-15; Ps 67; Rm 8: 14-17;

 

 

1)"The Father is the Lover, the Son is the Beloved, the Holy Ghost is Love" (St. Augustine).

 It is no coincidence that today we celebrate the feast of the Most Holy Trinity, and in a few days the feast of the Body and Blood of Christ. From the Trinity to the Eucharist is a statement that underscores an essential relationship because, just as the Trinity is Love, where there is only Love the Eucharist is the manifestation and rooting of this Love in the heart of our lives.

Therefore, the Trinity dogma is not the result of poetic fantasies or of philosophical elucubrations. Nor it is a rational theological formulation that offers the pretext of saying that it is a mystery so detached from our lives that more than one Christian feel quietly authorized to ignore it. The Mystery of the Trinity is a great mystery which surpasses our minds but speaks deeply to our heart because it is, in its essence, nothing but the explication of the profound expression of Saint John: "God is love" (1 Jn 4: 8,16). If God is love, he cannot be loneliness in himself. In order to have a love affair, it must be at least two. To love only oneself is not love, it is selfishness. God Love is, at least, one who always loves and one who has always been loved and reciprocates love: an eternal Lover, an eternal Beloved and an eternal Love.

The Lover is God, the Father in love, infinitely free and generous in love, motivated to love by no other thing than love.

The eternal Beloved, is the one who always welcomes love: he is eternal gratitude, grace without beginning and end. He is the Son in love.

Love is the Holy Spirit, in whom Their love is always open to self-donation and to "go out of their being". Therefore, the Spirit is said to be a gift of God, a living source of love, a fire that powers in us the ability to reciprocate Love with love.

This mystery of love is concrete and close to us more than we think, and we live it in practice when, above all in the most important or critical times where we most need God, we make the sign of the cross. By marking this holy sign, almost without being fully aware, we call upon the One and Triune God saying, "In the name of the Father, of the Son, and of the Holy Ghost". Not only do we invoke God Trinity to help us, but we praise with the prayer "Glory to the Father, and to the Son and the Holy Ghost ... Amen". St. Teresa of Calcutta often recited as follows: "Glory to the Father-Prayer and to the Son -Poverty, and the Holy Spirit- Zeal for souls. Amen-Mary. "

 

2) Liturgy of praise.

Today the Liturgy of the Church invites us to celebrate the solemnity of the Most Holy Trinity, which is not an abstract dogma that does not affect our life. The dogma of One and Triune God teaches us that God is eternal and infinite love: "God is love" (1 Jn 4: 8,16), revealing to us that God, "is communion of divine Beings who are one with the other, one for the other, one in the other: this communion is the life of God, the mystery of love of the living God "(Pope Francis). We, made in the image and likeness of this God, are called to live this communion with God, in Him and for Him, and among us. However, Love is truly self in the relationship with another that constitutes it. "In order to be charity, love must strive toward the other" (St. Gregory the Great).

Today, the Church not only makes us contemplate the wonderful mystery from which we come from and to which we go, but also renews the invitation to live every day "the communion with God and among us on the pattern of divine communion. We are called to live not one without the others or against the others, but with and for each other "(Pope Francis).

Today, the Liturgy makes us celebrate the Feast of the Trinity as praise to God not only for what He does for us, but for how He is in Himself and for us. He is pure, infinite and eternal love. God is the Only Begotten Son, eternal Incarnate Wisdom, dead and risen for us. God is the Holy Spirit that moves everything, history and the world, to the full final recapitulation, so that all men can say with all their being "our Father".

Today, in this Solemnity, on the one hand we are called to "contemplate, so to speak, the Heart of God, its profound reality that is to be unity in the Trinity, highest and deep communion of love and life" ( Benedict XVI). On the other hand, we are invited to pray that the One and Triune God may uphold our faith, "inspire feelings of peace of hope, and give us the grace to engage in our daily events" (Pope Francis), making us a source of communion and consolation, of mercy and of forgiveness, of grace and of compassion.

This implies taking seriously the invitation that Christ still renews today welcoming and witnessing the Gospel of love: to live the love of God and toward the neighbor, sharing joys and suffering, and learning to seek and grant forgiveness.

We have been asked to build the Church so that it is increasingly "a people assembled by the unity of the Father, the Son, and the Holy Ghost". This beautiful definition of St. Cyprian (De Orat.Dom.23; see LG 4) introduces us into the mystery of the Church, made a community of salvation by the presence of God Trinity. Like the ancient people of God, it is guided in its new Exodus by the column of clouds during the day and by the column of fire at night, symbols of the constant divine presence.

 

3) The Trinity in our Life.

The entire Christian life is accompanied by the Trinity. I would say more, and I hope to say it well: the Trinity is the "fabric" of our life. In fact, we are baptized (= immersed) in the name of the Father, of the Son and of the Holy Spirit, and "we are called to participate in the life of the Blessed Trinity, here in the darkness of faith, and beyond death in the eternal light" (Catechism of the Catholic Church, 263).

Not only Baptism, but all the other Sacraments of the Church are conferred with the sign of the Cross and in the name of the Father, the Son, and the Holy Spirit.

In fact, we have been confirmed with the anointing in the name of the Father, the Son, and the Holy Ghost.

In the Sacrament of Penance, we are forgiven for our sins in the name of the Father, the Son, and the Holy Ghost.

Again, in this name the bride and groom are united in marriage and their love is lifted up to that of God, who is the guarantor of their mutual loyalty.

In the Eucharist, the Triune God, who in itself is love (see 1 Jn 4: 7-8), is fully involved with our human condition. In the bread and in the consecrated wine is the whole divine life that reaches us and participates in us in the form of the Sacrament.

In the priestly ordination, the new priests are consecrated in the name of the Father, the Son, and the Holy Spirit. Thanks to this, the priest is placed in the Trinitarian dynamics with a special responsibility. His identity stems from the ministry of the Word and the Sacraments that is in essential relation to the mystery of the saving love of the Father (see Jn 17,6-9,24, 1Cor 1,1, 2Cor 1,1), along with the priesthood of Christ, who chooses and calls his own minister to be with Him (see Mk 3:15), and with the gift of the Spirit (see Jn 20:21) "(Congregation for the Clergy, Directorate for the Ministry And the Life of the Priests, February 11, 2013).

In illness and in the last hour, when the priest will anoint us, he will recommend the soul in the name of the Father who created us, of the Son who has redeemed us, and of the Holy Spirit who has sanctified us.

In this way, all of our Christian existence is under the irradiation of the Trinity, who lives in us in a state of grace: "We will come to him - Jesus promised us - to make our home in Him."

If being the dwelling place of God, the living home of the Trinity, is the vocation of every Christian, it is especially true for the consecrated Virgins.

With the total gift of themselves in the hands of the bishop, these women testify in a special way to the Trinitarian dimension of the Christian life.

In fact, virginity is somehow the deification of man: "There can be no better praise of virginity unless we show that it deifies, so to speak, those who participate in its pure mysteries, to the point of making them communicate with the glory Of God, the only truly holy and immaculate, admitting them in his own familiarity through purity and incorruptibility "(St Gregory of Nyssa, De Virginitate, 1, 1-2, 256 s.)

            Virginity therefore originates from the Trinity and lives in the Trinity, bound as it is to the generation of the Son by the Father, brought as a gift to men by the Word who comes into the world in the same way as it is generated by the Father, that is, by a Virgin. This is how, in the Christian person, virginity produces effects similar to those that occurred "in Mary the Immaculate, when all the fullness of the deity that was in Christ shone in her. Jesus no longer comes with his physical presence, but lives spiritually in us, and with us brings us the Father “(St Gregory of Nyssa, De Virginitate,2).

This ideal of life characterized by spiritual virginity is proposed to all Christians, even the married ones, as a requirement of perfection. St. Gregory and the other Fathers see clearly that those who choose, always by God's gift, also corporal virginity, abstaining from marriage, and imitating Jesus and Mary, find the original integrity in which man was created or, as he says, the condition of "the first man in his first life" (St Gregory of Nyssa, De Virginitate, 12, 4. 4; 416 s).

 

 

Patristic Reading

Saint Hilary of Poitiers (315 – 367)

on Trinity, 87

 

 

For my part, so long as I shall have the power by means of this Spirit Whom Thou hast granted me, Holy Father, Almighty God, I will confess Thee to be not only eternally God, but also eternally Father. Nor will I ever break out into such folly and impiety, as to make myself the judge of Thy omnipotence and Thy mysteries, nor shall this weak understanding arrogantly seek for more than that devout belief in Thy infinitude and faith in Thy eternity, which have been taught me. I will not assert that Thou wast ever without Thy Wisdom, and Thy Power, and Thy Word, without God Only-begotten, my Lord Jesus Christ. The weak and imperfect language, to which our nature is limited, does not dominate my thoughts concerning Thee, so that my poverty of utterance should choke faith into silence. For although we have a word and wisdom and power of our own, the product of our free inward activity, yet Thine is the absolute generation of perfect God, Who is Thy Word and Wisdom and Power; so that He can never be separated from Thee, Who in these names of Thy eternal properties is shewn to be born of Thee. Yet His birth is only so far shewn as to make manifest the fact that Thou art the Source of His being; yet sufficiently to confirm our belief in His infinity, inasmuch as it is related that He was born before times eternal.

For in human affairs Thou hast set before us many things of such a sort, that though we do not know their cause, yet the effect is not unknown; and reverence inculcates faith, where ignorance is inherent in our nature. Thus when I raised to Thy heaven these feeble eyes of mine, my certainty regarding it was limited to the fact that it is Thine. For seeing therein these orbits where the stars are fixed, and their annual revolutions, and the Pleiades and the Great Bear and the Morning Star, each having their varied duties in the service which is appointed them, I recognise Thy presence, O God, in these things whereof I cannot gain any clear understanding. And when I view the marvellous swellings of Thy sea, I know that I have failed to comprehend not merely the origin of the waters but even the movements of this changeful expanse; yet I grasp at faith in some reasonable cause, although it is one that I cannot see, and fail not to recognise Thee in these things also, which I do not know. Furthermore, when in thought I turn to the earth, which by the power of hidden agencies causes to decay all the seeds which it receives, quickens them when decayed, multiplies them when quickened, and makes them strong when multiplied; in all these changes I find nothing which my mind can understand, yet my ignorance helps towards recognising Thee, for though I know nothing of the nature that waits on me, I recognise Thee by actual experience of the advantages I possess. Moreover, though I do not know myself, yet I perceive so much that I marvel at Thee the more because I am ignorant of myself. For without understanding it, I perceive a certain motion or order or life in my mind when it exercises its powers; and this very perception I owe to Thee, for though Thou deniest the power of understanding my natural first beginning, yet Thou givest that of perceiving nature with its charms. And since in what concerns myself I recognise Thee, ignorant as I am, so recognising Thee I will not in what concerns Thee cherish a feebler faith in Thy omnipotence, because I do not understand. My thoughts shall not attempt to grasp and master the origin of Thy Only-begotten Son, nor shall my faculties strain to reach beyond the truth that He is my Creator and my God.

His birth is before times eternal. If anything exist which precedes eternity, it will be something which, when eternity is comprehended, still eludes comprehension. And this something is Thine, and is Thy Only-begotten; no portion, nor extension, nor any empty name devised to suit some theory of Thy mode of action. He is the Son, a Son born of Thee, God the Father, Himself true God, begotten by Thee in the unity of Thy nature, and meet to be acknowledged after Thee, and yet with Thee, since Thou art the eternal Author of His eternal origin. For since He is from Thee, He is second to Thee; yet since He is Thine, Thou art not to be separated from Him. For we must never assert that Thou didst once exist without Thy Son, test we should be reproaching Thee either with imperfection, as then unable to generate, or with superfluousness after the generation. And so the exact meaning for us of the eternal generation is that we know Thee to be the eternal Father of Thy Only-begotten Son, Who was born of Thee before times eternal.

 But, for my part, I cannot be content by the service of my faith and voice, to deny that my Lord and my God, Thy Only-begotten, Jesus Christ, is a creature; I must also deny that this name of ‘creature’ belongs to Thy Holy Spirit, seeing that He proceeds from Thee and is sent through Him, so great is my reverence for everything that is Thine. Nor, because I know that Thou alone art unborn and that the Only-begotten is born of Thee, will I refuse to say that the Holy Spirit was begotten, or assert that He was ever created. I fear the blasphemies which would be insinuated against Thee by such use of this title ‘creature,’ which I share with the other beings brought into being by Thee. Thy Holy Spirit, as the Apostle says, searches and knows Thy deep things, and as Intercessor for me speaks to Thee words I could not utter; and shall I express or rather dishonour, by the title ‘creature,’ the power of His nature, which subsists eternally, derived from Thee through Thine Only-begotten? Nothing, except want belongs to Thee, penetrates into Thee; nor can the agency of a power foreign and strange to Thee measure the depth of Thy boundless majesty. To Thee belongs whatever enters into Thee; nor is anything strange to Thee, which dwells in Thee through its searching power.

56. But I cannot describe Him, Whose pleas for me I cannot describe. As in the revelation that Thy Only-begotten was born of Thee before times eternal, when we cease to struggle with ambiguities of language and difficulties of thought, the one certainty of His birth remains; so I hold fast in my consciousness the truth that Thy Holy Spirit is from Thee and through Him, although I cannot by my intellect comprehend it. For in Thy spiritual things I am dull, as Thy Only-begotten says, Marvel not that I said unto thee, ye must be barn anew. The Spirit breathes where it will, and thou hearest the voice of it; but dost not know whence it comes or whither it goes. So is every one who is barn of water and of the Holy Spirit50 . Though I hold a belief in my regeneration, I hold it in ignorance; I possess the reality, though I comprehend it not. For my own consciousness had no part in causing this new birth, which is manifest in its effects. Moreover the Spirit has no limits; He speaks when He will, and what He will, and where He will. Since, then, the cause of His coming and going is unknown, though the watcher is conscious of the fact, shall I count the nature of the Spirit among created things, and limit Him by fixing the time of His origin? Thy servant Jn says, indeed, that all things were made through the Son51 , Who as God the Word was in the beginning, O God, with Thee. Again, Paul recounts all things as created in Him, in heaven and on earth, visible and invisible52 . And, while he declared that everything was created in Christ and through Christ, he thought, with respect to the Holy Spirit, that the description was sufficient, when he called Him Thy Spirit. With these men, peculiarly Thine elect, I will think in these matters; just as, after their example, I will say nothing beyond my comprehension about Thy Only-begotten, but simply declare that He was born, so also after their example I will not trespass beyond that which human intellect can know about Thy Holy Spirit, but simply declare that He is Thy Spirit. May my lot be no useless strife of words, but the unwavering confession of an unhesitating faith!

Keep, I pray Thee, this my pious faith undefiled, and even till my spirit departs, grant that this may be the utterance of my convictions: so that I may ever hold fast that which I professed in the creed of my regeneration, when I was baptized in the Father, and the Son, and the Holy Spirit. Let me, in short, adore Thee our Father, and Thy Son together with Thee; let me win the favour of Thy Holy Spirit, Who is from Thee, through Thy Only-begotten. For I have a convincing Witness to my faith, Who says, Father, all Mine are Thine, and Thine are Mine53 , even my Lord Jesus Christ, abiding in Thee, and from Thee, and with Thee, for ever God: Who is blessed for ever and ever. Amen).







1 Pr 8,22,


2 Rm 1,23,


3 Gn 14,19,


4 Os 13,4,


5 1P 4,19,


6 Ibid.

7 Jn 5,23.


8 Ps 109,3,


9 Os 13,4, according to LXX.


10 Ps 34,15,


11 (Ac 13,22 cf. Ps 89,20


12 1Jn 5,1.


13 Jn 1,3.


14 Ps 102,25,


15 Ib. Ps 138,8.


16 Is 1,2,


17 Ex 4,22,


18 Mt 17,5.


19 Ps 21,32,


20 Col 2,8-9.


21 2Co 10,4-5.


22 i.e. not yet born.


23 Ex 3,14,


24 Jn 1,1 Jn 9,18.


25 Rm 9,5,


26 2Tm 1,9 Tt 1,2,


27 Reading humanae.


28 Reading non solum.


29 Reading generationis.


30 Tt 1,2,


31 Gn 1,14,


32 Ps 71,17 (in LXX).


33 Ib. Ps 71,5 (LXX)..


34 Pr 8,22,


35 Ib. Pr 24,25 (LXX)

36 LXX).


37 Ps 32,6 (LXX)..

 




 

De Trinité à l’Eucharistie

Solennité de la Trinité – Année A -  31 mai 2026

 

Rite Romain

Ex 34,4-6.8-9; Dn 3,52-56; 2Cor 13,11-13; Jn 3,16-18

 

Rite Ambrosien
Ex 3,1-15; Sal 67; Rm 8,14-17; Jn 16,12-15

 

 

1)    « Le Père est l’Amant, le Fils est l’Aimé, l’Esprit Saint est l’Amour » (St Augustin).

            Ce n'est pas un hasard si nous célébrons aujourd'hui la fête de la Très Sainte Trinité et, dans quelques jours, la fête du Corps et du Sang du Christ. Le passage de la Trinité à l'Eucharistie souligne une relation essentielle, car, de même que la Trinité est Amour, là où règne l'Amour, l'Eucharistie est la manifestation et l'enracinement de cet Amour au cœur de nos vies.

Donc, le dogme de la Trinité n’est pas le fruit d’imaginations poétiques, n’est pas le résultat d’élucubrations philosophiques. Il n’est pas non plus une froide formulation théologique, qui donne le prétexte de dire qu’il est un mystère si détaché de notre vie que plus d’un chrétien se sent tranquillement autorisé à l’ignorer. Le mystère de la Trinité est, oui, un grand mystère, qui dépasse notre imagination, mais il parle profondément à notre cœur, car dans son essence il n’est autre que l’explicitation de cette dense expression de saint Jean : « Dieu est amour » (1 Jn 4, 8.16).  Si Dieu est amour, il ne peut être solitude en lui-même. Car dans une relation d’amour il faut être au moins deux. N’aimer que soi n’est pas de l’amour, mais de l’égoïsme. Dieu Amour est donc quelqu’un qui aime depuis toujours et quelqu’un qui depuis toujours est aimé et rend cet amour: un éternel Amant, un éternel Aimé et un éternel Amour. 

L’Amant c’est Dieu le Père, infiniment libre et généreux en amour, que rien ne motive à aimer que l’amour. 

L’Aimé, l’éternel Aimé, est Celui qui accueille depuis toujours l’amour: qui est « gratitude éternelle », qui est « merci sans début ni fin », le Fils dans l’amour. 

L’Amour c’est l’Esprit Saint, dans lequel Leur amour est toujours ouvert à se donner, à « sortir de soi » : c’est pourquoi on dit de l’Esprit qu’il est un « don » de Dieu, source vive de l’amour, feu qui  allume en nous la capacité de rendre l’amour par l’amour.

Ce mystère d’amour est concret et plus près de nous que nous le pensons, et nous le vivons concrètement quand, surtout dans les moments les plus importants, dans les moments les plus critiques, où nous avons le plus besoin de Dieu, nous faisons le signe de croix. Par ce geste sacré, presque sans nous en rendre totalement compte, nous invoquons le Dieu Un et Trine, en disant: « Au nom du Père, du Fils, du Saint Esprit ». Non seulement nous invoquons le Dieu Trinité pour qu’il nous aide, mais nous Le louons en disant « Gloire au Père, et au Fils et au Saint Esprit … Amen », prière que Sainte Thérèse de Calcutta récitait souvent en ces termes: «  Gloire au Père-Prière, et Fils-Pauvreté, et au Saint-Esprit-Zèle pour les âmes. Amen-Marie ».

 

            2) Liturgie de louanges.

Aujourd’hui, donc, la Liturgie de l’Eglise nous invite à célébrer la solennité de la Très Sainte Trinité, qui n’est pas un dogme abstrait, n’influe pas sur notre vie. Le dogme de Dieu Un et Trine nous enseigne que Dieu est Amour éternel et infini: « Dieu est amour » (Id.) : Il nous révèle que Dieu , « est une communion de Personnes divines, lesquelles sont l’une avec l’autre, l’une pour l’autre ; cette communion est la vie de Dieu, le mystère d’amour du Dieu vivant » (Pape François), mais nous révèle aussi que nous qui sommes faits à l’image et la ressemblance de ce Dieu, nous sommes appelés à vivre cette communion avec Dieu, en Lui et pour Lui, et entre nous. D’ailleurs l’amour est vraiment lui-même dans la relation avec un autre qui le constitue: « Pour pouvoir être charité, l’amour doit tendre vers un autre » (Saint Grégoire le Grand).

Aujourd’hui, l’Eglise nous fait contempler le merveilleux mystère dont nous provenons et vers lequel nous allons, mais nous invite aussi, encore une fois, à vivre chaque jour cette « communion avec Dieu et entre nous sur le modèle de la communion divine. Nous sommes appelés à vivre non pas les uns sans les autres ou contre les autres, mais les uns avec les autres et pour les autres » (Pape François).

Aujourd’hui, la Liturgie de l’Eglise nous fait célébrer la fête de la Trinité  comme une louange à Dieu non seulement pour ce qu’Il fait pour nous, mais pour comment Il est en Lui-même et pour nous. Dieu est amour très pur, infini et éternel. Il est Créateur et Père miséricordieux, Il est un seul Fils, Sagesse éternelle, incarné, mort et ressuscité pour nous. Dieu est Esprit Saint, Il fait tout bouger, l’histoire et le monde, vers la pleine récapitulation finale, afin que tous les hommes puissent dire de tout leur être « notre Père ».  

Aujourd’hui, en cette Solennité, d’un côté, nous sommes appelés à « contempler pour ainsi dire le Cœur de Dieu, sa réalité profonde, qui est celle d’être Unité dans la Trinité, totale et profonde communion d’amour et de vie » (Benoît XVI). De l’autre, nous sommes invités à prier pour que Dieu Un et Trine soutienne notre foi, « nous inspire des sentiments de paix, d’espérance, et nous donne le désir, la grâce, de nous engager dans les événements quotidiens »(Pape François), en faisant de nous des « levains » de communion et de consolation, de miséricorde et de pardon, de grâce et de compassion. 

Cela implique que nous prenions au sérieux l’invitation que le Christ encore aujourd’hui nous fait, en accueillant et témoignant l’Evangile de l’amour. De vivre l’amour de Dieu et envers notre prochain, en partageant joies et souffrances, en apprenant à demander pardon et à l’accorder.

Il nous est demander d’édifier l’Eglise afin qu’elle soit de plus en plus « un peuple rassemblé par l’unité du Père, du Fils et du Saint Esprit ». Cette belle définition de saint Cyprien (De Orat.Dom. 23; cf. LG 4) nous introduit dans le mystère de l’Eglise, rendue communauté de salut par la présence du Dieu Trinité. Comme l’ancien peuple de Dieu, celle-ci est guidée dans son nouvel exode par la colonne de nuée pendant la journée et par la colonne de feu pendant la nuit, symboles de la présence constante de Dieu. 

 

2) La Trinité dans notre vie.

Toute la vie chrétienne est accompagnée par la Trinité. Je dirais plus, et j’espère bien dire, la Trinité est « l’étoffe » de notre vie. En effet, nous sommes baptisés (=plongés)  dans le nom du Père, du Fils et du Saint Esprit et « nous sommes appelés à partager la vie de la Bienheureuse Trinité,  ici-bas dans l’obscurité de la foi, et, au-delà de la mort, dans la lumière éternelle » (Catéchisme de l’Eglise catholique, 263).

Et pas seulement le baptême, mais également tous les autres sacrements de l’Eglise, sont conférés avec le signe de la croix et au nom du Père, du Fils et du Saint Esprit. 

En effet, nous sommes tous confirmés avec l’onction au nom du Père, du Fils et du Saint Esprit. 

Dans le sacrement de pénitence nous sommes pardonnés pour nos péchés au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. 

Toujours en ce nom les époux sont unis en mariage et leur amour est élevé en celui de Dieu qui se fait garant de leur fidélité réciproque.

Dans l’Eucharistie le Dieu Trinité, qui est en lui-même amour (cf. 1 Gv 4,7-8), s’implique totalement dans notre condition humaine. Dans le pain et dans le vin consacrés se trouve toute la vie divine qui nous rejoint et entre à faire partie de nous dans la forme du sacrement. 

Dans l’ordination sacerdotale, les prêtres sont consacrés au nom du Père, du Fils et du Saint Esprit. Grâce à cela, le prêtre se trouve inséré dans la dynamique trinitaire avec une responsabilité particulière. Son identité jaillit du ministère de la Parole et des Sacrements, lequel ministère est en relation essentielle avec le ministère de l’amour salvifique du Père (cf. Gv 17,6-9.24; 1Cor 1,1; 2Cor 1,1), avec l’être sacerdotal du Christ, qui choisit et appelle personnellement son ministre à rester avec Lui (cf. Mc 3,15), et avec le don de l’Esprit (Cf. Jn 20,21) » (Congrégation pour le Clergé, Directoire pour le Ministère et la vie des Prêtres, 11 Février 2013).

            Dans la maladie et à la dernière heure,  au moment de l’onction, le prêtre recommandera notre âme au nom du Père qui nous a créés, du Fils qui nous a sauvés et de l’Esprit Saint qui nous a sanctifiés.

            De cette façon toute notre existence de chrétiens est pris dans le rayonnement de la Trinité, qui habite en nous dans un état de grâce: « Nous viendrons à lui – nous a promis Jésus – et établirons notre demeure en Lui ».

            Si être demeure de Dieu, habitation vivante de la Trinité, est la vocation de tout chrétien, ça l’est tout particulièrement pour les Vierges consacrées.

Ces femmes, en s’en remettant complètement aux mains de l’évêques, témoignent de manière spéciale la dimension trinitaire de la vie chrétienne.

            En effet, la virginité est en quelque sorte une déification de l’homme: « Quelle plus grande louange faire de la virginité que de monter par là qu’elle déifie d’une certaine manière  ceux qui participent à ses purs mystères, au point qu’ils communient à la gloire de Dieu, seul véritablement Saint et immaculé, admis dans sa familiarité par la pureté et l’incorruptibilité » (Saint Grégoire de Nysse, De Virginitate,  1, 1-2; 256 s.)

 

La virginité provient donc de la Trinité et se vit dans la Trinité, liée comme elle est à la génération du Fils par le Père, portée en don aux hommes par le Verbe qui vient dans le monde de la même façon  qu’il a été créé par le Père, à savoir virginalement, par une Vierge. Ainsi, chez le chrétien, la virginité produit les mêmes effets que ceux qui se sont vérifiés « chez Marie, l’Immaculée, quand toute la plénitude de la divinité qui était dans le Christ brilla en elle (...). Jésus ne vient plus par sa présence physique, mais vit spirituellement en nous et, avec lui, il nous apporte le Père » (Ibid., 2).

Cet idéal de vie caractérisé par la virginité au moins spirituelle est proposé à tous les chrétiens, aux chrétiens mariés aussi, comme une exigence de perfection, naturellement. Mais Grégoire de Nysse et les autres Pères voient clairement que ceux qui choisissent, toujours par don de Dieu, la virginité également physique en s’abstenant du mariage, en imitant Jésus et Marie, retrouve l’intégrité originelle dans laquelle l’homme a été créé ou, comme affirme le saint évêque de Nysse, la condition «  du premier homme dans sa première vie » (Ibid., 12, 4. 4; 416 s).

 

 

Lecture Patristique

Saint Jean Chrysostome (347- 407)

Homélie

Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique: ainsi tout homme qui croit en lui ne périra pas, mais il obtiendra la vie éternelle (Jn 3,16).

Vous voyez la cause de l'avènement du Fils de Dieu: il est venu pour que tous ceux qui devaient périr trouvent, par la foi en lui, l'accès au salut. Qui aurait pu imaginer une générosité pareille, au-delà de tout éloge? Par le don du baptême, Dieu accorde à notre nature le pardon de tous nos péchés! Non seulement ici la pensée est impuissante, mais la parole est incapable de dénombrer les autres bienfaits de Dieu. Si nombreux qu'ils soient, je suis obligé d'en omettre encore davantage. Que serait-ce donc, si l'on songeait encore à ce chemin de la conversion que Dieu, dans son indicible amour des hommes, a donné au genre humain, ainsi qu'à ses prescriptions merveilleuses grâce auxquelles, si nous le voulons, même après le bienfait du baptême, nous pourrons attirer la grâce d'en haut!

Vous voyez, mes enfants, l'abîme des bienfaits de Dieu! Vous voyez combien leur énumération est longue, bien que nous n'en ayons encore rappelé qu'une faible partie! Comment, en effet, le langage humain pourrait-il dénombrer tout ce que Dieu a fait pour nous? Mais si grands et si nombreux que soient ces bienfaits, ils sont plus ineffables et plus grands encore, ceux qu'il a promis pour la vie future à ceux qui marchent sur le chemin de la vertu. Et, pour nous montrer en peu de mots l'excès de leur grandeur, saint Paul nous dit: Ce que personne n'avait vu de ses yeux ni entendu de ses oreilles, ce que le coeur de l'homme n'avait pas imaginé, ce qui avait été préparé pour ceux qui aiment Dieu (1Co 2,9)

.Voyez-vous l'excellence de ces bienfaits? Voyez-vous comme ils sont au-dessus de toutes les idées de l'homme? Ce que le coeur de l'homme n'avait pas imaginé, c'est l'expression de saint Paul. Si nous voulons récapituler toutes ces merveilles, si nous voulons en rendre grâce selon nos forces, nous pourrons attirer sur nous encore plus de grâces divines et grandir en vertu. Le souvenir des bienfaits de Dieu nous aide à affronter les labeurs de la vertu, à mépriser les biens terrestres, pour nous ouvrir à l'auteur de tous ces dons et augmenter, de jour en jour, l'amour que nous lui témoignons.

 

 

 

 

Dalla Trinità all’Eucaristia

Solennità della Trinità – Anno A - 31 maggio 2026

 

Rito Romano

Es 34,4-6.8-9; Dn 3,52-56; 2Cor 13,11-13; Gv 3,16-18

 

Rito Ambrosiano
Es 3,1-15; Sal 67; Rm 8,14-17;Gv 16,12-15

 

 

            1)“Il Padre è l’Amante, il Figlio è l’Amato, lo Spirito Santo è l’Amore” (S. Agostino).

            Non è casuale che oggi si celebri la festa della SS.ma Trinità e fra pochi goirni quella del Corpo e del Sangue di Cristo. Dalla Trinità all’Eucaristia è una affermazione che sottolinea una relazione essenziale, perché come la Trinità è l’Amore, dove non c’è che l’Amore, l’Eucaristia è la manifestazione ed il radicamento di questo Amore nel cuore della nostra vita.

Dunque, il dogma della Trinità non è il frutto di fantasie poetiche, non è il risultato di elucubrazioni filosofiche. Non è neppure una fredda formulazione teologica, che offre il pretesto di dire che è un mistero così distaccato dalla nostra vita che più di un cristiano si sente tranquillamente autorizzato a ignorarlo. Il Mistero della Trinità è  un Mistero grande, che supera la nostra mente, ma che parla profondamente al nostro cuore, perché nella sua essenza altro non è che l'esplicitazione di quella densa espressione di San Giovanni: “Dio è amore” (1 Gv 4, 8.16).  Se Dio è amore, non può essere solitudine in se stesso. Perché per un rapporto d’amore occorre essere almeno in due. Amare soltanto se stessi non è amore, è egoismo. Dio Amore è, allora, almeno uno che ama da sempre e uno che da sempre è amato e ricambia l’amore: un eterno Amante. un eterno Amato e un eterno Amore. 

L’Amante è Dio Padre nell’amore, infinitamente libero e generoso nell’amare, da null’altro motivato all’amore che dall’amore. 

L’Amato, l’eterno Amato, è Colui che accoglie da sempre l'amore: è l'eterna gratitudine, il grazie senza principio e senza fine, è il Figlio nell’amore. 

L’Amore è lo Spirito Santo, nel quale il Loro amore è sempre aperto a donarsi, a “uscire da sé”: perciò lo Spirito è detto dono di Dio, fonte viva dell'amore, fuoco che accende in noi la capacità di ricambiare l’amore con l'amore.

Questo mistero d’amore è concreto e a noi vicino più di quanto pensiamo,  e lo viviamo nella pratica quando, soprattutto nei momenti più importanti o critici in cui abbiamo più bisogno di Dio, facciamo il segno della croce. Segnandoci con questo santo segno, quasi senza esserne pienamente consapevoli, invochiamo Dio Uno e Trino dicendo: “Nel nome del Padre, del Figlio, dello Spirito Santo”. Non solo invochiamo Dio Trinità perché ci aiuti, ma Lo lodiamo con la preghiera “Gloria al Padre, e al Figlio e allo Spirito Santo … Amen”, che Santa Teresa di Calcutta spesso recitava così: “Gloria al Padre–Preghiera, e al Figlio-Povertà, e allo Spirito Santo-Zelo per le anime. Amen-Maria”.

 

            2) Liturgia di lode.

Oggi, dunque, la Liturgia della Chiesa ci invita a celebrare la solennità della Santissima Trinità, che non è un dogma astratto, che non incide sulla dalla nostra vita. Il dogma di Dio Uno e Trino ci insegna che Dio è Amore eterno e infinito: “Dio è amore” (Id.), rivelandoci che  Dio, “è comunione di Persone divine le quali sono una con l’altra, una per l’altra, una nell’altra: questa comunione è la vita di Dio, il mistero d’amore del Dio Vivente” (Papa Francesco), e che noi, fatti a immagine e somiglianza di questo Dio, siamo chiamati a vivere questa comunione con Dio, in Lui e per Lui, e tra di noi. D’altronde l’amore è veramente se stesso nella relazione con un altro che lo costituisce: “Per essere carità, l’amore deve tendere verso un altro” (San Gregorio Magno).

Oggi, la Chiesa non solamente ci fa contemplare il mistero stupendo da cui proveniamo e verso il quale andiamo, ci rinnova l’invito a vivere ogni giorno “la comunione con Dio e tra di noi sul modello della comunione divina. Siamo chiamati a vivere non gli uni senza gli altri o contro gli altri, ma gli uni con gli altri e per gli altri” (Papa Francesco).

Oggi, la Liturgia della Chiesa ci fa celebrare la festa della Trinità quale lode a Dio non solamente per quello che Lui fa per noi, ma per come Lui è in se stesso e per noi. Lui è amore purissimo, infinito ed eterno. Dio è Creatore e Padre misericordioso, Dio è Figlio Unigenito, eterna Sapienza incarnata, morto e risorto per noi, Dio è Spirito Santo che tutto muove, la storia e il mondo, verso la piena ricapitolazione finale, per far sì che tutti gli uomini possano dire con tutto il loro essere “Padre nostro”.

Oggi, in questa Solennità, da una parte, siamo chiamati a “contemplare, per così dire, il Cuore di Dio, la sua realtà profonda, che è quella di essere Unità nella Trinità, somma e profonda Comunione di amore e di vita” (Benedetto XVI). Dall’altra siamo invitati a pregare perché il Dio Uno e Trino sostenga la nostra fede, “ci ispiri sentimenti di pace di speranza, e ci dia la grazia per impegnarci negli avvenimenti quotidiani” (Papa Francesco), rendendoci lievito di comunione e di consolazione, di misericordia e di perdono, di grazia e di compassione. 

Questo implica prendere sul serio l’invito che Cristo anche oggi ci rinnova, accogliendo e testimoniando il Vangelo dell’amore. Vivere l’amore di Dio e verso il prossimo, condividendo gioie e sofferenze, imparando a chiedere e concedere perdono.

Ci è chiesto di edificare la Chiesa affinché sia sempre più “popolo adunato dall’unità del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo”. Questa bella definizione di San Cipriano (De Orat.Dom. 23; cfr LG 4) ci introduce nel mistero della Chiesa, resa comunità di salvezza dalla presenza di Dio Trinità. Come l’antico popolo di Dio, essa è guidata nel suo nuovo Esodo dalla colonna di nube durante il giorno e dalla colonna di fuoco durante la notte, simboli della costante presenza divina. 

 

2) La Trinità nella nostra vita.

Tutta la vita cristiana è accompagnata dalla Trinità. Direi di più, e spero di dire bene, la Trinità è la “stoffa” della nostra vita. In effetti, siamo battezzati (=immersi) nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo e “siamo chiamati ad aver parte alla vita della Beata Trinità, quaggiù nell'oscurità della fede, e, oltre la morte, nella luce eterna” (Catechismo della Chiesa Cattolica, 263).

E non il Battesimo soltanto, ma anche tutti gli altri Sacramenti della Chiesa sono conferiti con il segno della Croce e nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo. 

In effetti, siamo stati confermati con l’unzione nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo. 

Nel sacramento della Penitenza siamo perdonati per i nostri peccati nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo. 

Sempre in questo nome gli sposi sono uniti in Matrimonio ed il loro amore è elevato in quello di Dio che si fa garante della loro reciproca fedeltà.

Nell’Eucaristia il Dio Trinità, che in se stesso è amore (cfr 1 Gv 4,7-8), si coinvolge pienamente con la nostra condizione umana. Nel pane e nel vino consacrati è l'intera vita divina che ci raggiunge e si partecipa a noi nella forma del Sacramento. 

Nell’Ordinazione Sacerdotale i preti sono consacrati nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo. Grazie a ciò il sacerdote si trova inserito nella dinamica trinitaria con una particolare responsabilità. La sua identità scaturisce dal ministero della Parola e dei Sacramenti, il quale è in relazione essenziale con il mistero dell’amore salvifico del Padre (cfr. Gv 17,6-9.24; 1Cor 1,1; 2Cor 1,1), con l’essere sacerdotale di Cristo, che sceglie e chiama personalmente il suo ministro a stare con Lui (cfr Mc 3,15), e con il dono dello Spirito (Cfr Gv 20,21)” (Congregazione per il Clero, Direttorio per il Ministero e la vita dei Presbiteri, 11 Febbraio 2013).

            Nella malattia e nell’ultima ora, quando il sacerdote ci ungerà con l’olio degli infermi, lui raccomanderà la nostre anima nel nome del Padre che ci ha creati, del Figlio che ci ha redenti e dello Spirito Santo che ci ha santificati.

            In questo modo tutta la nostra esistenza di cristiani si trova sotto l’irradiazione della Trinità, che abita in noi in stato di grazia: “Noi verremo a lui – ci ha promesso Gesù – e fare la nostra dimora in Lui”.

            Se quella di essere dimora di Dio, abitazione vivente della Trinità, è vocazione di ogni cristiano, lo è in modo particolare per le Vergini consacrate.

Con dono completo di se stesse nelle mani del Vescovo, queste donne testimoniano in modo speciale la dimensione trinitaria della vita cristiana.

            In effetti, la verginità è in qualche modo la deificazione dell’uomo: “Non si può fare miglior elogio della verginità se non mostrando che essa deifica, per così dire, coloro che partecipano ai suoi puri misteri, al punto di farli comunicare alla gloria di Dio, il solo veramente santo e immacolato, ammettendoli nella propria familiarità grazie alla purezza e alla incorruttibilità” (San Gregorio di Nissa, De Virginitate,  1, 1-2; 256 s.)

             La verginità ha dunque origine dalla Trinità e si vive nella Trinità, legata com’è alla generazione del Figlio da parte del Padre, portata come dono agli uomini dal Verbo che viene nel mondo allo stesso modo con cui è generato dal Padre, ossia verginalmente, da una Vergine. È così che nel cristiano la verginità produce effetti analoghi a quelli verificatisi “in Maria, l’Immacolata, quando tutta la pienezza della divinità che era nel Cristo risplendette in lei (...). Gesù non viene più con la sua presenza fisica, ma vive spiritualmente in noi e, con sé, ci porta il Padre” (Ibid., 2).

Che questo ideale di vita caratterizzato dalla verginità almeno spirituale venga proposto a tutti i cristiani, anche sposati, come esigenza di perfezione, è chiaro. Ma il Nisseno e gli altri Padri vedono chiaramente che chi sceglie, sempre per dono di Dio, la verginità anche corporale astenendosi dal matrimonio, imitando Gesù e Maria, ritrova l’integrità originaria nella quale l’uomo è stato creato o, come dice il santo vescovo di Nissa, la condizione “del primo uomo nella sua prima vita” (Ibid., 12, 4. 4; 416 s).

 

Lettura Patristica

Salviano di Marsiglia (405 – 451)

De gubernatione, 4, 9-10

       Chi lavora un campo, lo lavora per conservarlo coltivato. Chi pianta una vigna, la pianta per custodirne le viti. Chi mette insieme un gregge, lo fa per dedicarsi poi a moltiplicarlo. E chi edifica una casa o pone delle fondamenta, anche se già non vi abita, abbraccia il lavoro a cui si sobbarca nella speranza della futura dimora. E perché debbo fermarmi a parlare dell’uomo, quando gli stessi animali più piccoli fanno tutto per la brama di beni futuri? Quando le formiche nascondono nei loro cunicoli sotterranei chicchi di ogni genere, li depositano, li ammassano tutti per amore della loro stessa vita? Le api, quando costruiscono il fondo dei favi o colgono il polline dei fiori, perché vanno in cerca del timo se non per desiderio del miele? E perché si affannano dietro i fiori, se non per amore della futura prole? Dio dunque, che infonde anche agli animali più piccoli l’amore per le loro opere, avrà privato solo se stesso dell’amore per le sue creature? Tanto più che l’amore per ogni realtà buona discende in noi dal suo amore sublime. È lui infatti la fonte, l’origine di tutto; e poiché, come sta scritto: "In lui viviamo, ci muoviamo e siamo" (Ac 17,28), da lui abbiamo ricevuto tutto l’affetto con cui amiamo le nostre creature.

       Ma tutto il mondo, tutto il genere umano è una sua creatura. Così dall’amore con cui amiamo le nostre creature egli ha voluto che noi comprendessimo quanto egli ama le sue creature. Infatti, come leggiamo, "l’intelletto contempla la Sua realtà visibile per il tramite di ciò che è stato fatto" (Rm 1,20); così egli volle che noi comprendessimo il suo amore per noi dall’amore che egli ci ha dato per i nostri cari. E come volle - come sta scritto - "che ogni paternità e in cielo e in terra prendesse nome da lui" (Ep 3,15), volle anche che noi riconoscessimo il suo affetto paterno. E dirò solo paterno? Anzi più che paterno. Lo prova la voce del Salvatore nel Vangelo, che dice: "Tanto infatti Dio ha amato questo mondo da dare il suo Figlio unico per la vita del mondo" (Jn 3,16). E l’Apostolo dice: "Dio non perdonò a suo Figlio, ma lo sacrificò per noi. Come dunque con lui non ci avrà donato tutto?" (Rm 8,32).

       Ecco dunque, come ho detto: Dio ci ama più che un padre il proprio figlio. Ed è evidente che il suo affetto per noi è maggiore dell’affetto per i figli, perché per amore nostro non risparmiò il suo Figlio. E che più? Aggiungo: il Figlio giusto, il Figlio unigenito, il Figlio di Dio. Che si può dire ancora? Per noi: cioè per i malvagi, per gli iniqui, per gli empi. Chi potrà dunque misurare l’amore di Dio verso di noi?