The Shepherd good as bread.

Fourth Easter Sunday - Year A – April 26, 2026

Roman Rite

Acts 2.14.36-41; Ps 23; 1Pt 2, 20-25; Jn 10: 1-10

Ambrosian Rite

Acts 6: 1-7; Ps134; Rm 10, 11-15; Jn 10: 11-18

1) The good Shepherd, who gives life by offering himself as the bread of Life.

“Pa” is the root of “bread as it is also the root of the Latin verb “pascere”( to attend). This offers the opportunity to reflect a little differently than usual on the topic of the Good Shepherd. The Good Shepherd who gives his life for the sheep, the Good Shepherd with a humble, gentle, merciful heart. The Good Shepherd who “tends” his sheep giving Himself: giving Himself as Bread and as Wine. Let also keep in mind the popular expression: “good as bread” with which someone is defined as particularly “tender” of heart, good in feelings, delicate in saying and doing. One to whom we can say everything, for good he is and good he remains; almost one to whom we can “do” everything, because the goodness of his heart is not affected. 

Perhaps without being fully aware of it, popular wisdom has coined an expression of great value, indeed an expression that “values the value” of bread, elevates it to the dignity of a good food par excellence. The expression does not simply say “tender” or “feeding’ but “good” like bread. The etymology of the word “good” is very interesting. According to some scholars it refers to “beo”: to make happy, while for other scholars it is linked to “rich” and “splendor”; for others to “virtuous” and “to purify”.

God is “good” like bread. God is the only one who makes us happy, He is the only one “rich in mercy” (Eph 2:4), He is the Pure One who purifies us.

God has such a tender heart, so full of compassion (cf. Benedict XVI, First Vespers of the Solemnity of the Sacred Heart of Jesus, June 19, 2009) to have made himself “Eucharistic Heart of bread” so that whoever feeds on Him may have eternal life (cf. Jn 6.54). Christ, the Son of God made flesh is the good Shepherd who “feeds”, nourishes his sheep, giving himself.

Let us not forget, however, that already in the Old Testament the figure of the shepherd is very important. Consider for example what, in the name of God, the prophet Ezekiel writes: “I will lead my sheep to pasture, and I will let them rest. Oracle of the Lord God. I will go in search of the lost sheep and bring the lost one back to the fold; I will bind up the wounded one and cure the sick one, I will take care of the fat and the strong; I will feed them with justice” (Ezek 34:15-16). We see the realization of this oracle in Christ, the good shepherd. Indeed, in the Gospel the shepherd is a sweet and touching figure and each of us would like to be the lost sheep (Luke 15:3-7), which the Good Shepherd places on his shoulders, after he tenaciously seeks her. 

The figure of the Shepherd is important not only in the Bible. Even in today's Church this figure retains its charm and its effectiveness. What promised by God to his ancient people: “I will appoint for you shepherds after my own heart,” (Jer 3:15), is experienced today and daily by the Church, the new people of God. The Church knows that Jesus Christ himself is the living, supreme and definitive fulfillment of God's promise: "I am the Good Shepherd" (Jn 10:11). He, "the Great Shepherd of Sheep" (Acts 13:20), entrusted the apostles and their successors with the ministry to feed the flock of God (see Jn 21, 15ss; 1 Pt 5: 2). Thanks to the priests, the people of God can live that fundamental obedience that is at the very core of his existence and mission in history: obedience to Jesus' command: "Go and teach all the people" (Mt 28:19) and "Do this in memory of me" (Lk 22, 19; see 1 Cor 11:24), that is the command to announce the Gospel and to renew every day the sacrifice of his given body and of his blood shed for the life of the world.

So let us pray to the Lord to send good Shepherds for the world and let us ask from the shepherds of today to have Christ as a model. He is the Good Shepherd

because he offers his life for the sheep,

because he boldly exposes his life to defend his sheep,

because Christ loves his sheep and guides them to communion with Him.

The Shepherd's goodness is proved with the gift of self so that the sheep entrusted to him may live and have life in abundance, and because he knows his sheep. He knows them one by one with great love and with personal and continuous care. The sheep "feel” this and know their Pastor because he is good. "To know" is a verb that biblically is in the semantics of love: one knowns for love and only in love. Like a mother who - even at night and in the dark – “feels" that his baby is ill and gets up to cure her, so the child "feels" the mother who cares. True love is perfect knowledge.

On the example of the Good Shepherd, may the shepherds and the sheep live and grow in mutual belonging to grow in the belonging to Christ.

 

2) Belonging.

We are not at the mercy of dark forces or of an inexorable destiny: we belong to the Lord and we are known by Him, who for each of us has given his life and has risen. If we listen to his voice and if we believe in Him, we enter into the Lord's own life. Faith, in fact, is by no means one of the many possible concepts in the world. With it we make a decisive passage: the transition from death to life. "Amen, amen, I say to you, whoever hears my word and believes in the one who sent me has eternal life and will not come to condemnation, but has passed from death to life." (Jn 5:24). By faith, the human person abandons the region of death of his life and enters the land of the living.

The Church has always asked its shepherds to constantly meditate on this page: to reflect on it. Why? Every shepherd is simply a "sign" of the Shepherd. Let us meditate on this passage together and for a long time and let us try to revive it by living the communion among us so that our knowledge of Christ may deepen and our belonging to Christ grow.

In the Gospel of today, the relationship of each of us with the Risen Lord is firstly referred to as a relationship of “belonging”: the sheep do not belong to the mercenary, they belong to the shepherd. The experience of belonging is profound: for the human person it is what the roots are for a tree.

What does this belonging consist of? First, it is a relationship of mutual knowledge: "I am the good shepherd, and I know mine and mine know me" (Jn 10:14). This mutual knowledge is a great event if Jesus brings it back to the mutual knowledge that exists between him and the Father. What does it consist of? On our part, it consists in the consensual acceptance of the Word of Jesus ["they will listen to my voice"], persevering in it and letting us be penetrated by it. In short, "knowing Christ good shepherd" means adhering to Him and being guided by Him in our existence in a great and profound familiarity. Our knowledge of Jesus implies and presupposes Jesus’ knowledge of our person. Knowing and being known are realized as mutual belonging and being available to each other. This relationship of communion between Jesus and us, faithful ones, is set in motion by the gift He makes of His life: "and I have offered my life for the sheep." He proposes himself as Shepherd because he presents, disposes of and lays his life in favor of the sheep. That is, he agrees to be leader because he is the servant of all up to the point of giving his life to them, who in him find light and freedom.

 

3) The virgins and the shepherd.

By meditating on the words of Christ who presents himself as a shepherd, that is, as one who watches day and night to defend his lambs from mercenaries and thieves, we wonder if we can really penetrate into the heart of such a God and understand how He loves us. In Christ we see that it is not so much man who seeks God, but God who seeks man. Man is the passion and the drama of God who, to save him, descends from his Heaven to bring him back to it with Him.

How to respond to this infinite love that asks us to love with a love stronger than death? With acts of frequent love, reciting, for example, this "act of charity":

"My God,

I love you with all my heart above everything, because you are endless good and our eternal happiness.

For your love I love the neighbor as myself and forgive the offenses I’ve received.

Lord, may I love you above all things!”

            St. John of the Cross explains the act of love in this way: "The act of love for God is the simplest, easiest, shorter action that can be done. Just say with simplicity: 'My God, I love you'. It is easy to do an act of love for God. It can be done at any time, in every circumstance, in the midst of work, in the crowd, in any environment, in a moment. God is always present, listening, in affectionate expectation to seize this expression of love from the heart of his creature. The act of love is not an act of feeling: it is an act of high will, infinitely raised above sensitivity and also imperceptible to the senses. Just let the soul say with simplicity of heart: My God, I love you "(St. John of the Cross).

In this, as example to us, there are the consecrated Virgins who, with the total and exclusive gift to Christ collaborate with the Good Shepherd sharing his mission of guiding holiness by experiencing a love that does not end with death but is eternal in Paradise. Therefore, their service to the pastoral is not to do but to be, witnessing a belonging to Christ whose mission becomes their mission. First of all, they are called to communicate what they are: Brides of Christ. In this regard it is important to remember that their consecration rite provides the delivery of two "signs" – among four- that express their new consecrated state. The ring is used as a bridal symbol (it was done for the first time in the Roman-German Pontificate around the year 950). Then there is the Book of Prayer of the Church, a tradition already used in the nineteenth century and maintained today because, as the Second Vatican Council teaches, the Liturgy of the Hours must become the prayer of every Christian, who should pray in the name of the Church by using the Prayer of the Church. It is a spousal and ecclesial prayer, the cornerstones of which are the Bible, seen as the book of the bridegroom, the Eucharist, the "bridal sacrament, "and the Liturgy of the Hours, the "bride's voice for the groom".

 

Patristic Reading

Saint Augustin of Hyppo

Sermon 138

1). We have heard the Lord Jesus setting forth to us the office of a good shepherd. And herein He hath doubtless given us to know, as we may understand it, that there are good shepherds. And yet that the multitude of shepherds might not be understood in a wrong sense; He saith, “I am the good Shepherd.”1 And wherein He is the good Shepherd, He showeth in the words following; “The good Shepherd,” saith He, “layeth down His life for the sheep. But he that is an hireling, and not the shepherd, seeth the wolf coming, and fleeth; because he careth not for the sheep, for he is an hireling.2 Christ then is the good Shepherd. What was Peter? was he not a good shepherd? Did not he too lay down his life for the sheep? What was Paul? what the rest of the Apostles? what the blessed Bishops, Martyrs, who followed close upon their times? What again our holy Cyprian? Were they not all good shepherds, not hirelings, of whom it is said, “Verily I say unto you, they have received their reward”?3 All these then were good shepherds, not simply for that they shed their blood, but that they shed it for the sheep.For not in pride, but in charity they shed it.

2. For even among the heretics, they who for their iniquities and errors have suffered any trouble, vaunt themselves in the name of martyrdom, that with this fair covering disguised4 they may plunder the more easily, for wolves they are. Now if ye would know in what rank they are to be held, hear that good shepherd, the Apostle Paul, that not all who even give up their bodies in suffering to the flames, are to be accounted to have shed their blood for the sheep, but rather against the sheep. “If,” saith he, “I speak with the tongues of men, and angels, but have not charity, I am become as sounding brass, or a tinkling cymbal. If I should know all mysteries, and have all prophecy, and all faith, so that I could remove mountains, but have not charity, I am nothing.”5 Now a great thing truly is this faith that removes mountains. They are indeed all great things; but if I have them without charity, saith he, not they, but I am nothing. But up to this point he haft not touched them, who glory in sufferings under the false name of martyrdom. Hear how he toucheth, yea rather pierceth them through anti through. “If I should distribute,” saith he, “all my goods to the poor, and deliver my body to be burned.” Now here they are. But mark what follows; “but have not charity, it profiteth me nothing.” Lo, they have come to suffering, come even to the shedding of blood, yea cometo the burning of the body; and yet it profiteth them nothing, because charity is lacking. Add charity, they all profit; take charity away, all the rest profit nothing.

3. What a good is this charity, Brethren! What more precious? what yieldeth greater light? or strength? or profit? or security? Many are the gifts of God, which even the wicked have, who shall say, “Lord, we have prophesied in Thy Name, in Thy Name have cast out devils, in Thy Name done many mighty works.”6 And He will not answer, “Ye have not done them.” For in the Presence of so great a Judge, they will not dare to lie or boast of things they have not done. But for that they had not charity, He answereth them all, “I know you not.” Now how can he have so much as the smallest charity, who when even7 convicted, loves not unity? It was then as impressing on good shepherds this unity, that our Lord was unwilling to mention many shepherds. For it is not, as I have said already, that Peter was not a good shepherd, and Paul, the rest of the Apostles, and the holy Bishops who were after them, and blessed Cyprian. All these were good shepherds; and notwithstanding to good shepherds, He commended not good shepherds, but a good Shepherd. “I,” saith He,” am the good Shepherd.”

4. Let us question the Lord with such little understanding as we have, and in most humble discourse hold converse with so great a Master. What sayest Thou, O Lord, Thou good Shepherd? For Thou art the good Shepherd, who art also the good Lamb; at once Pastor and Pasturage, at once Lamb and Lion. What sayest Thou? Let us give ear and aid us, that we may understand. “I,” saith He, “am the good Shepherd.” What is Peter? is he either not a shepherd, or a bad one? Let us see, if he be not a shepherd. “Lovest thou Me?”8 Thou saidst to Him Lord, “Lovest thou Me?” And he answered, “I do love Thee.” And Thou to him, “Feed My sheep.” Thou, Thou, Lord, by Thine Own questioning, by the strong assurance of Thine Own words, madest of the lover a shepherd. He is a shepherd then to whom Thou didst commit Thy sheep to be fed. Thou didst Thyself entrust them, he is a shepherd. Let us now see whether he be not a good one. This we find by the very question, and his answer. Thou didst ask, whether he loved Thee; he answered, “I do love Thee?” Thou sawest his heart, that he answered truth. Is he not then good, who Ioveth so great a Good? Whence that answer drawn front his inmost heart? Wherefore was this Peter, who had Thine eyes in his heart for witnesses, sad because Thou askedst him not once only, but a second and a third time, that by a threefold confession of love, he might efface the threefold sin of denial; wherefore, I say, being sad that he was asked repeatedly by. Him who knew what He was asking, and had given what He heard; wherefore being sad, did he return such an answer, “Lord, Thou knowest all things, Thyself knowest that I love Thee”? What! in making such a confession, such a profession rather, would he lie? In truth then, he made answer of his love to Thee, and from his inmost heart he gave utterance to a lover’s words. Now Thou hast said, “A good man out of the good treasure of the heart bringeth forth good things”9 So then he is both a shepherd, and a good shepherd; nothing it is true to the power and goodness of the Shepherd of shepherds; but nevertheless even he is both a shepherd, and a good one; and all other such are good shepherds.

5. What means it then, that to good shepherds Thou dost set forth One Only Shepherd, but that in One Shepherd Thou teachest unity? and the Lord Himself explains this more clearly by my ministry, putting you, beloved, in remembrance by this Gospel, and saying, “Hear ye what I have set forth; I have said, ‘I am the good Shepherd ;’ because all the rest, all the good shepherds, are My members.” One Head, One Body, One Christ. So then both the Shepherd of shepherds, and the shepherds of the Shepherd, and the sheep with their shepherds under The Shepherd. What is all this, but what the Apostle says? “For as the body is one, and hath many members, and all the members of the body, being many, are one body; so also is Christ.”10 Therefore if Christ be even so, with good reason doth Christ in Himself containing all good shepherds, set forth One, saying, “‘ I am the good Shepherd.’ ‘I am,’ I Alone am, all the rest with Me are one in unity. Whoso feedeth without Me, feedeth against Me. ‘He that gathereth not with Me, scattereth.’”11 Hear then this unity more forcibly set forth; “Other sheep,” saith He, “I have which are not of this fold.”12 For He was speaking to the first fold of the stock of the fleshly Israel. But there were others of the stock of the faith of this Israel, and they were yet without, were among the Gentiles, predestinated, not yet gathered in. These He knew who had predestinated them; He knew, who had come to redeem them with the shedding of His Own Blood. He saw them who did not yet see Him; He knew them who yet believed not on Him. “Other sheep,” saith He, “I have which are not of this fold;” because they are not of the stock of the flesh of Israel. But nevertheless they shall not be outside of this fold, “for them also I must bring, that there may be One Fold, and One Shepherd.”

6. With good reason then to This Shepherd of shepherds, doth His Beloved, His Spouse, His Fair One, but by Him made fair, before by sin deformed, beautiful afterward through pardon and grace, speak in her love and ardour after Him, and say to Him, “Where feedest Thou?”13 And observe how, by what transport this spiritual love is here animated. And far better are they by this transport delighted, who have tasted ought of the sweetness of this love. They hear this properly, who love Christ. For in them, and of them, doth the Church sing this in the Song of Songs; who love Christ, as it seemed without beauty, yet the Only Beautiful One. “For we saw Him,” it is said, “and He had neither beauty nor comeliness.”14 Such He appeared on the Cross, such when crowned with thorns did He exhibit Himself, disfigured, and without comeliness, as if He had lost His power, as if not the Son of God. Such seemed He to the blind. For it is in the person of the Jews that Isaiah said this, “We saw Him, and He had no beauty nor comeliness.” When it was said, “If He be the Son of God, let Him come down from the Cross. He saved others, Himself He cannot save.”15 And smiting Him on the head with a reed, they said, “Prophesy unto us, thou Christ, who smote Thee?”16 Because “He had neither beauty nor comeliness.” As such did ye Jews see Him. For” blindness hath happened in part to Israel, until the fulness of the Gentiles enter in,”17 until the other sheep come. Because then blindness hath happened, therefore did ye see the Comely One without comeliness. “For had ye known Him, ye would never have crucified the Lord of Glory.”18 But ye did it, because ye knew Him not. And yet He who as though without beauty bare with you, all Beauteous as He was, prayed for you; “Father,” saith He, “forgive them, for they know not what they do.”19 For if He were without comeliness, how is it that she loveth Him, who saith, “Tell me, O Thou whom my soul loveth”?20 How is it that she loveth Him? how is it that she burneth for Him? how is it that she feareth so much to stray from Him? How is it that she hath so great delight in Him, that her only punishment is to be without Him? What would there be for which He should be loved, if He were not beautiful? But how could she love Him so, if He appeared to her as He did to those blind men persecuting Him, and knowing not what they do? As what then did she love Him? As “comely in form above the sons of men. Comely in form above the sons of men, grace is poured abroad in Thy Lips.”21 So then from these Thy Lips, “Tell me, 0 Thou whom my soul Ioveth. Tell me,” says she, “O Thou whom,” not my flesh, but, “my soul loveth. Tell me where Thou feedest, where Thou liest down in the midday; lest haply I light, as one veiled, upon the flocks of Thy companions.”22

7. It seems obscure, obscure it is; for it is a mystery of the sacred marriage bed. For she says, “The King hath brought me into His chamber.”23 Of such a chamber is this a mystery. But ye who are not as profane kept off from this chamber, hear ye what ye are, and say with her, if with her ye love (and ye do love with her, if ye are in her); say all, and yet let one say, for unity saith; “Tell me, O Thou whom my soul Ioveth. For they had one soul to Godward, and one heart.24 Tell me where Thou feedest, where Thou liest down in the midday?” What does the midday25 signify? “Great heat, and great brightness.” So then, “make known to me who are Thy wise ones,” fervent in spirit, and brilliant in doctrine. “Make known to me Thy Right Hand, and men learned in heart, in wisdom.”26 To them may I cleave in Thy Body, to them be united, with them enjoy Thee. Tell me then, “tell me, where Thou feedest, where Thou liest down in the midday;” lest I fall upon them who say other things of Thee, entertain other sentiments of Thee; believe other things of Thee, preach other things of Thee; and have their own flocks, and are Thy companions; for that they live of Thy table, and handle the sacraments of Thy table. For companions are so called, because they eat together,27 messmates as it were. Such are reproved in the Psalm; “For if Mine enemy had spoken great things against Me, I would surely have hidden Myself from him; and if he that hated Me had spoken great things against Me, I would surely have hidden Myself from him; but thou a man of one mind with Me, My guide, and My familiar, who didst take sweet meats together with Me, in the house of God we walked with consent.”28 Why then now against the house of the Lord with dissent, but that “they have gone out from us, but they were not of us?29 Therefore, “O Thou whom my soul loveth,” that I may not fall upon such, Thy companions, but companions such as Samson’s were, who kept not faith with their friend, but wished to corrupt his wife.30 Therefore, that I may not fall upon such as these, “that I may not light upon them,” that is, fall upon them, “as one that is veiled,” as one that is concealed, that is, and obscure, not as established upon the mountain. “Tell me” then, “O thou whom my soul loveth, where Thou feedest, where Thou liest down in the midday;” who are the wise and faithful in whom Thou dost specially rest, lest by chance as in blindness I fall upon the flocks, not Thy flocks, but the flocks of Thy companions. For thou didst not say to Peter, “Feed thy sheep,” but, “Feed My sheep.”31

8. Let then the “good Shepherd,” and, “the Comely in form above the sons of men,” make answer to this beloved one; make answer to her whom He hath made beautiful from among the children of men. Hear ye what He answereth, and understand, beware of that wherewith He alarmeth, love that which He adviseth. What then doth He answer? How free from soft caresses, yea, to her caresses He returneth severity! He is sharp that He may bind her closely, that He may keep her. “If thou know not thyself,” saith He, “0 thou fair one among women:”32 for however fair others may be by the gifts of thy Spouse, they are heresies, fair in outward ornament, not within:33 fair are they without, and outwardly they shine, they disguise themselves by the name of righteousness; “but all the beauty of the King’s daughter is within.”34 “If” then “thou know not thyself;” that thou art one, that thou art throughout all nations, that thou art chaste, that thou oughtest not to corrupt thyself with the disordered converse of evil companions. “If thou know not thyself,” that in uprightness, “he hath espoused thee to Me, to present you a chaste Virgin to Christ;”35 and that in uprightness thou shouldest present thine own self to Me, test by evil converse, “as the serpent beguiled Eve through his subtilty, so your minds too should be corrupted from my purity.”36 “If,” I say, “thou know not thyself” to be such, “go thy way; go thy way.” For to others I shall say, “Enter thou into the joy of thy Lord.”37 To time I shall not say, “Enter in;” but, “Go thy way;” that thou mayest be among those, who “went out from us.” “Go thy way.” That is, “if thou know not thyself,” then, “go thy way.” But if thou know thyself, enter in. But, “if thou know not thyself, go thy way by the footsteps of the flocks, and feed thy kids in the tents of the shepherds. Go thy way by the footsteps,” not “of the Flock,” but, “of the flocks, and feed,” not as Peter, “My sheep,” but, “thy kids; in the tents,” not “of the Shepherd,” but, “of the shepherds;” not of unity, but of dissension; not established there, where there is One flock and One Shepherd. The beloved one was confirmed, edified, made stronger, prepared to die for her Spouse and to live with her Spouse

9. These words which I have quoted out of the Holy Song of Songs, of a kind of bridal song of the Bridegroom and the Bride (for it spiritual wedding, wherein we must live in great purity, for Christ hath granted to the Church in spirit that which His Mother had in body, to be at once a Mother and a Virgin); these words, I say, the Donatists accommodate to their own perverted sense in a very different meaning. And how I will not conceal from you, and what ye may answer them, I will, by the Lord’s help, as well as I shall be able, briefly recommend. When then we begin to press them with the light of the Church’s unity spread over the whole world, and demand of them to show us any testimony out of the Scriptures, where God hath foretold that the Church should be in Africa, as if all the rest of the nations were lost; they are in the habit of taking this testimony in their mouths, and saying; “Africa is under the midday sun; the Church then” they say, “asking the Lord where He feedeth, where He lieth down; He answereth, ‘Under the midday sun;’” as if the voice of her who put the question, were, “Tell me, O Thou whom my soul loveth, where Thou feedest, where Thou liest down;” and the Voice of Him who answereth, were, “Under the midday sun;” that is, in Africa. If then it be the Church which asketh, and the Lord maketh answer where he feedeth, in Africa, because the Church was in Africa; then she who asketh was not in Africa. “Tell me,” she saith, “O Thou whom my soul loveth, where Thou feedest, where Thou liest down;” and He maketh answer to some Church out of Africa, “Under the midday sun,” in Africa I lie down, in Africa I feed, as if it were, “I do not feed in thee.” I repeat, if she who asketh is the Church, which no one disputes, which not even themselves gainsay; and they hear something about Africa; then she who asketh is out of Africa; and because it is the Church, the Church is out of Africa.

10. But see, I admit that Africa is under the midday sun; although Egypt is rather under the meridian, under the midday sun than Africa. Now after what fashion This Shepherd is there in Egypt, they who know, will acknowledge; and for them that know not, let them enquire how large a flock lie gathereth there, how great a multitude He hath of holy men and women who utterly despise the world. That flock hath so increased, that it hath expelled superstitions even thence. To pass over how it hath in its increase banished thence the whole superstition of idols, which had been firmly fixed there; I admit what you say, O evil companions; I admit it altogether, I agree that Africa is in the South, and that Africa is signified in that which is said, “Where feedest Thou, where dost Thou lie down under the midday sun?” But do ye too equally observe how that up to this point these are the words of the Bride, and not yet of the Bridegroom. Hitherto it is the Bride that saith, “Tell me, O Thou whom my soul loveth, where Thou feedest, where Thou dost lie down in the midday, lest by chance I light, as one veiled.” O thou deaf, and blind one, if in the “midday” thou seest Africa, why in her that is “veiled” l dost thou not see the Bride? “Tell me,” she said, “O Thou whom my soul loveth.” Without doubt she addresses her Spouse, when she says, “whom” [in the masculine38 ]“my soul loveth.” Just as if it were said, “Tell me, O thou whom [in the feminine39 ], “my soul loveth;”we should understand that the Bridegroom spake these words to His Bride; so when you hear, “Tell me, O thou whom” (in the masculine) “my soul loveth, where Thou feedest, where Thou liest down;” add to this, to her words belongs also what follows, “In the midday.” I am asking, “where Thou feedest in the midday, lest by chance I light as one veiled upon the flocks of Thy companions.” I consent entirely, I admit what you understand of Africa; it is signified by “the midday” But then as you understand it, the Church of Christ beyond the sea is addressing her Spouse, in fear of falling into theAfrican error, “O Thou whom my soul, loveth, tell me,” teach me. For I hear that in the midday,” that is in Africa, there are two parties, yea rather many schisms.40 “Tell me,” then, “where Thou feedest,” what sheep belong to Thee, what fold Thou biddest me love there, whereunto ought I to unite myself. “Lest by chance I light as one veiled.” For they mock me as if I were concealed, they mock me as destroyed, as though I existed nowhere else. “Lest,” then, “as one veiled,” as if concealed, “I light upon the flocks,” that is, upon the congregarious of the heretics, “thy companions; the Donatists, the Maximinianists, the Rogatists and all the other pests who gather without, and who therefore scatter; “Tell me,” I pray Theeif I must seek my Shepherd there, that I fail not into the gulf of re-baptizing. I exhort you, I beseech you by the sanctity of such nuptials love this Church, be ye in this holy Church, be ye this Church; love the good Shepherd, theSpouse so fair, who deceiveth no one, who desireth no one to perish. Pray too for the scattered sheep; that they too may come, that theytoo may acknowledge Him, that they too may love Him; that there may be One Flock and One Shepherd. Let us turn to the Lord, etc

 

1 (Jn 10,11 
2 (Jn 10,12-13.
3 (Mt 6,2 Mt 6,4.
4 Dealbati.
5 (1Co 13,1 etc.
6 (Mt 7,22 
7 Referring it would seem to the conference held but a little while before this with the Donatist party at Carthage.
8 (Jn 21,15).
9 (Mt 12,35 
10 (1Co 12,12 
11 (Mt 12,30 
12 (Jn 10,16 
13 (Ct 1,7 Ct 1 
14 (Is 53,2 Sept.
15 (Mc 15,31 
16 (Mt 26,68 
17 (Rm 11,25 
18 (1Co 2,8 
19 (Lc 23,34).
20 (Ct 1,7 Ct 1 
21 (Ps 14,2.
22 (Ct 1,7 Sept.
23 (Ct 1,4 
24 (Ac 4,32 
25 It is not possible in English to preserve the same translation for the word meridies, which occurs throughout this passage in the two senses of the noon or midday, and the South).
26 (Ps 89,12 Sept. (xc. English version).
27 Sodales enim dicti sunt, quod simul edant, quasi simul edales.
28 (Ps 54,13 etc., Sept. (lv. 12-14, English version).
29 (1Jn 2,19 
30 (Jg 14.
31 (Jn 21,17 
32 (Ct 8 Sept.
33 Visceribus.
34 (Ps 45,13 
35 (2Co 11,2 
36 (2Co 11,3).
37 (Mt 25,21 
38 Quem.
39 Quam.
40 Concisiones).

 

 

Jésus le pasteur bon comme du pain

IVème dimanche de Paques – Année A – 26 avril 2026

 

Rite Romain

Ac 2, 14a 36-41; Ps 22; 1 P 2, 20b-25; Jn 10, 1-10

 

Rite Ambrosien

Ac 6, 1-7; Ps 134; Rm 10, 11-15; Jn 10, 11-18

 

 

1) Le bon Pasteur qui donne sa vie, s’offrant lui-même comme le Pain de Vie.

 

« Pa » est la racine de « pain » et aussi celle de « pascere » (pâturer). Cela nous offre l’occasion de méditer différemment sur le thème du Bon Pasteur. Le Bon Pasteur qui donne sa vie pour ses brebis, le Bon Pasteur au cœur humble, doux et miséricordieux. Le Bon Pasteur qui nourrit ses brebis en se donnant lui-même : se donnant lui-même comme Pain et comme Vin. Par ailleurs, n'oublions pas l'expression populaire « bon comme du pain », qui décrit une personne particulièrement « douce » de cœur, bienveillante, délicate dans ses paroles et ses actes. Quelqu'un à qui l'on peut tout dire, car il est et restera toujours bon ; presque quelqu'un envers qui l'on peut « tout faire », car la bonté de son cœur demeure intacte.

 

Peut-être sans en être pleinement consciente, la sagesse populaire a forgé une expression précieuse, une expression qui « rehausse la valeur » du pain, l'élevant au rang d'aliment par excellence. Cette expression ne signifie pas simplement « doux » ou « nourrissant », mais « bon comme du pain ». L'étymologie du mot « bon » est très intéressante. Selon certains érudits, il se réfère à « beo » = je rends heureux, tandis que pour d'autres, il est lié à « riche » et « splendeur » ; pour d’autres encore, à « vertueux » et « purifier ».

 

Dieu est « bon comme du pain ». Dieu est le seul qui nous rend heureux, le seul « riche en miséricorde » (Éph 2, 4), le Pur qui nous purifie. Dieu a un cœur si tendre, si plein de compassion (cf. Benoît XVI, Premières Vêpres de la solennité du Sacré-Cœur de Jésus, 19 juin 2009), qu’il est devenu « Cœur eucharistique de pain » afin que quiconque se nourrit de lui ait la vie éternelle (cf. Jn 6, 54). Le Christ, Fils de Dieu fait chair, est le Bon Berger qui nourrit son troupeau en se donnant lui-même.

 

N’oublions pas, cependant, que déjà dans l’Ancien Testament la figure du pasteur est déjà très importante. On pense par exemple à ce qu'écrit le prophète Ézéchiel en parlant au nom de Dieu: « C’est moi qui ferai paître mes brebis et c'est moi qui les ferai reposer. Oracle du Seigneur Dieu. Je chercherai celle qui est perdue, je ramènerai celle qui est égarée, je panserai celle qui est blessée, je fortifierai celle qui est malade. Celle qui est grasse et bien portante, je veillerai sur elle. Je les ferai paître avec justice » (Ez 34, 15-16). La réalisation de cet oracle, nous la voyons dans le Christ, le bon Pasteur. En effet dans l’Évangile, le pasteur évoque une figure douce et émouvante et chacun de nous voudrait bien être la brebis perdue (Lc 15, 3-7) que le bon Pasteur met sur ses épaules après l'avoir cherchée avec détermination.

 

Mais la figure du pasteur n’est pas seulement importante dans la Bible. Même dans l’Église d'aujourd’hui cette figure maintien de son attrait et de son efficacité. Ce que Dieu a promis à son ancien peuple : « Je vous donnerai des pasteurs selon mon cœur » (Jr 3, 15) est expérimenté aujourd'hui tous les jours dans l’Église, nouveau peuple de Dieu. L’Église sait que Jésus lui-même est l'accomplissement vivant, suprême et définitif de la promesse de Dieu : « Je suis le bon Pasteur » (Jn 10, 11) ; lui « le grand Pasteur des brebis » (He 13, 20) a confié aux apôtres et à leurs successeurs le ministère de paître le troupeau de Dieu (cf Jn 21, 15; 1 P 5, 2). Grâce aux prêtres, le peuple de Dieu peut vivre cette obéissance fondamentale qui est au cœur même de son existence et de sa mission dans l'histoire : l’obéissance au commandement de Jésus: « Allez donc, de toutes les nations faites des disciples » (Mt 28,19) et « Faites ceci en mémoire de moi » (Lc 22, 19; cf 1 Cor 11, 24), c'est à dire le commandement d'annoncer son Évangile et de renouveler tous les jours le sacrifice de son corps donné et de son sang versé pour la vie du monde.

 

Prions donc le Seigneur d'envoyer de bons pasteurs pour la moisson abondante du monde et exigeons des pasteurs d'aujourd'hui qu'ils prennent toujours le Christ comme modèle, lui qui est le bon Pasteur. Qu'ils offrent leur vie pour leurs brebis et qu'ils exposent leur vie avec courage pour les défendre. Qu’ils aiment leurs brebis comme le Christ afin qu'ils puissent ainsi les conduire à la communion avec lui.

 

La bonté du pasteur se voit dans le don qu'il fait de lui-même pour que les brebis, qui lui ont été confiées, vivent et aient la vie en abondance et aussi dans la connaissance qu'il a de ses brebis. Il les connaît une à une, avec un grand amour et un soin personnel et continu pour chacune d'entre elles. Les brebis « sentent » cela et savent combien leur pasteur est bon. « Connaître » est un verbe qui bibliquement est dans la sémantique de l'amour: on connaît par amour et seulement dans l’amour. Comme une maman – dans l’obscurité de la nuit- « sent » que son enfant est malade, même s'il ne se plaint pas, et se lève pour le soigner, ainsi l'enfant "sent" la mère qui le soigne. L'amour vrai est la connaissance parfaite. 

 

A l'exemple du bon Pasteur, les pasteurs et les brebis vivent et grandissent dans l'appartenance réciproque pour grandir dans l'appartenance au Christ.

 

2) L'appartenance au Christ.

 

Nous ne sommes pas le jouet de forces obscures ni d'un destin inexorable : nous appartenons au Seigneur et il connaît chacun de nous pour qui il a donné sa vie et pour qui il est ressuscité. Si nous écoutons sa voix, si nous croyons en lui, nous entrons en possession de la vie même du Seigneur. La foi en effet n'est pas une conception du monde parmi tant d'autres. Avec elle, nous accomplissons un passage décisif : le passage de la mort à la vie. « En vérité, en vérité je vous le dis, celui qui écoute ma parole et croit à celui qui m'a envoyé a la vie éternelle et ne vient pas en jugement, mais il est passé de la vie à la mort » (Jn 5, 24) a dit Jésus. Avec la foi, la personne humaine abandonne la contrée de mort de sa vie et entre dans la terre des vivants.

 

L’Église a toujours demandé à ses pasteurs de méditer constamment cette page : de se réfléchir en elle. Pourquoi ? Tout pasteur est simplement un « signe » du Pasteur. Alors méditons longuement ensemble cette page et cherchons à la vivre en vivant la communion entre nous afin qu'ainsi notre connaissance du Christ s'approfondisse et notre appartenance au Christ grandisse.

 

Dans l’Évangile d'aujourd'hui, le rapport de chacun d'entre nous avec le seigneur ressuscité est indiqué en premier lieu comme un rapport d' « appartenance » : les brebis n'appartiennent pas au voleur mais au pasteur, oui. L'expérience de l'appartenance est profonde : elle est pour la personne humaine ce que les racines sont pour un arbre.

 

Mais en quoi consiste cette appartenance ? En premier lieu en un rapport de réciproque connaissance : « Je connais mes brebis et mes brebis me connaissent » (Jn 10, 14). Cette réciproque connaissance est assez importante pour que Jésus la rattache à la connaissance réciproque qui existe entre lui et son Père. En quoi consiste-t-elle ? De notre part, elle consiste dans l'accueil conscient de la parole de Jésus (« ils écouteront ma voix »), en persévérant dans cette parole et en se laissant comme pénétrer par elle. En somme, « connaître Jésus bon Pasteur » signifie adhérer à lui et être guidé par lui dans notre existence par une grande et profonde familiarité avec lui. La connaissance de Jésus de notre part implique aussi et présuppose la connaissance de la part de Jésus de notre personne. Connaître et être connu se réalisent donc comme une réciproque appartenance et  disponibilité l'un à l'égard de l'autre. Cette relation de communion entre Jésus et nous ses fidèles est mise en rapport avec le don que lui-même fait de sa vie : « Et j'offre ma vie pour mes brebis ». Il se présente lui comme le bon Pasteur parce qu'il expose, dispose et dépose sa vie en faveur de ses brebis. C'est à dire qu'il accepte d’être le chef parce qu'il est le serviteur de tous, réellement jusqu'à donner sa vie afin que nous trouvions en lui lumière et liberté.

 

3) Les vierges consacrées et le Pasteur.

 

En méditant les paroles du Christ qui se présente comme pasteur, c'est à dire comme quelqu'un qui veille jour et nuit pour protéger ses agneaux des voleurs et des bandits et qui donne sa vie par amour pour eux, on en vient à se demander si nous réussirons vraiment un jour à pénétrer dans le cœur d'un Dieu pareil et à comprendre à quel point il nous aime. Dans le Christ nous voyons que ce n'est pas tant l'homme qui cherche Dieu que Dieu qui cherche l'homme. L'homme est la passion et la tragédie de Dieu qui descend de son ciel pour le sauver et pour y retourner avec lui. 

 

Comment répondre à cet amour infini qui nous demande d'aimer avec un amour plus fort que la mort ? Avec des actes d'amour fréquents, en récitant par exemple cet « acte de charité » :

« Mon Dieu, je t'aime de tout mon cœur et plus que tout, parce que tu es infiniment bon et que tu nous ouvres les portes du bonheur éternel ; par amour pour toi, j'aime mon prochain comme moi-même et je pardonne les offenses reçues. Seigneur, que je t'aime par dessus tout. » C'est ainsi que saint Jean de la Croix explique l'acte d'amour: « L'acte d'amour de Dieu est l'action la plus simple, la plus facile et la plus rapide que l'on puisse faire. Il suffit de dire avec simplicité : « Mon Dieu, je t'aime. » C'est très facile d'accomplir un acte d'amour de Dieu. On peut le faire à tout moment, en toutes circonstances, pendant le travail, dans la foule, dans n'importe quelle ambiance, en un instant. Dieu est toujours présent, à l'écoute, en attente affectueuse de cueillir du cœur de sa créature cette expression d'amour. L'acte d'amour n'est pas un acte sentimental : c'est un acte de la volonté élevée infiniment au-dessus de la sensibilité et qui est aussi imperceptible aux sens. Il suffit que l’âme dise avec la simplicité du cœur « Mon Dieu, je t'aime » (Saint Jean de la Croix).

 

Les vierges consacrées nous servent ici de modèle : avec le don total et exclusif de leur vie au Christ, elles collaborent avec le bon Pasteur en partageant sa mission de guider les hommes vers la sainteté et en vivant un amour qui ne s'éteint pas avec la mort mais qui devient éternel au Paradis. Leur service pour la pastoral n'est donc pas de faire mais d’être, en témoignant leur appartenance au Christ et ce devoir devient leur mission. A cet égard, il est important de rappeler que leur rite de consécration prévoit parmi la remise de quatre signes, la remise de ces deux « signes »  suivants qui expriment leur nouveau statut de consacrée. Comme symbole nuptial, on utilise l'anneau qui figure pour la première fois dans le Pontifical Romain-Germanique vers l'an 950 et la remise du Livre de la Prière de l’Église, un usage connu au XVème siècle et encore aujourd'hui actuellement, parce que comme l'enseigne le Concile Vatican II, la Liturgie des Heures doit devenir la prière de tous les chrétiens, pour prier au nom de l’Église en se servant de la Prière de l’Église. Une prière nuptiale et ecclésiale dont les piliers sont la Bible, vue comme le livre de l'Epoux, l'Eucharistie, « sacrement nuptial » et la Liturgie des Heures, « voix de l'épouse à l'Epoux » (cf rituel de consécration des vierges N° 26 et 27)

 

 

 

Lecture Patristique

Saint Augustin d’Hippone

Sermon 137

Le Bon Pasteur

 

ANALYSE. - On serait porté à croire, surtout en lisant la fin de ce discours, que plusieurs s'étaient plaints de la sévérité des avertissements donnés par saint Augustin à son peuple. L'explication de l'Evangile du bon Pasteur lui fournissant l'occasion d'expliquer sa conduite, il en profite. Qu'est-ce donc que le bon Pasteur? Jésus-Christ s'appelle à la fois la porte et le bon Pasteur. C'est en lui-même et considéré comme chef de l'Église qu'il est la porte, c'est dans son Eglise même qu'il est Pasteur; et en disant que le bon pasteur doit entrer par la porte, il veut faire entendre que tout bon pasteur doit recevoir de lui sa vocation et être rempli de son amour. De plus un bon pasteur ne doit pas être un mercenaire? Qu'est-ce qu'un pasteur mercenaire? Un pasteur mercenaire, quoiqu'en disent certains ecclésiastiques, est celui dont la conduite, semblable à celle des Scribes et des Pharisiens; est en opposition avec son enseignement, Il ne remplit pas son devoir pour l'amour de Jésus-Christ, mais par intérêt; et voilà pourquoi il ne résiste pas avec vigueur aux attaques de l'ennemi, aux mauvais conseils et aux doctrines mauvaises. Il faut le supporter dans l'Église, profiter même de l'enseignement salutaire qu'il donne au nom de l'Église; mais on doit se garder d'imiter sa lâcheté. C'est pour ne pas faire comme lui et ne mériter pas d'être condamné au tribunal suprême, que saint Augustin reprend avec fermeté, ne consultant que l'avantage spirituel de son troupeau.

1. Votre foi ne l'ignore pas, mes bien-aimés, nous savons même que vous l'avez appris du Maître qui enseigne du haut du ciel et en qui vous avez mis votre espoir: Celui qui pour nous a souffert et est ressuscité, Jésus-Christ Notre-Seigneur est le Chef de l'Église, l'Église est son corps, et la santé de ce corps c'est l'union de ses membres et le lien de la charité. Que la charité vienne à se refroidir, on est malade tout en faisant partie du corps de Jésus-Christ. Il est vrai, Celui qui a exalté notre Chef divin peut aussi guérir ses membres; mais c'est à la condition qu'un excès d'impiété ne les fera point retrancher de son corps et qu'ils y restent attachés jusqu'à ce qu'ils soient complètement guéris. Car il ne faut pas désespérer de ce qui lui est uni encore; mais on ne peut ni traiter ni guérir ce qui en est séparé. Or le Christ étant le Chef de l'Église et l'Église étant son corps, le Christ entier comprend et le chef et le corps. Mais le Chef est ressuscité. Nous avons donc au ciel notre chef qui intercède pour nous, et qui exempt de tout péché et affranchi de la mort, apaise Dieu irrité par nos iniquités. Il veut ainsi que ressuscitant nous-mêmes à la fin des siècles, transformés et pénétrés de la gloire céleste, nous parvenions où il est. Les membres en effet ne doivent-ils pas suivre la tête? Ah! puisqu'ici même nous sommes ses membres, ne nous décourageons point; nous suivrons notre Chef.

2. Contemplez, mes frères, combien nous sommes aimés de ce Chef divin. Il est au ciel, et pourtant il souffre sur la terre tout le temps qu'y souffre son Église. Ici en effet il a faim, il a soif, il est dépouillé, il est étranger, il est malade, il est en prison. N'a-t-il pas dit qu'il endure tout ce que souffre son corps et qu'à la fin du monde plaçant ce corps à sa droite et à sa gauche les impies qui le foulent aujourd'hui, il dira aux élus de sa droite: «Venez, bénis de mon Père, recevez le royaume qui vous a été préparé dès la création du monde?» Et pourquoi? «Parce que j'ai eu faim et que vous m'avez donné à manger.» Il énumère les autres services comme s'il en avait été l'objet. Les élus mêmes ne le comprennent pas et ils s'écrient: «Quand est-ce, Seigneur, que nous vous avons vu sans pain, sans asile et en prison?» Et il leur répond: «Toutes les fois que vous avez rendu ces bons offices de l'un des plus petits d'entre les miens, c'est à moi que vous les avez rendus.»

Notre corps même présente quelque chose de semblable. La tête y est on haut et les pieds en (559) bas; si cependant au milieu d'une foule serrée quelqu'un te marche sur le pied, la tête ne dit-elle pas: Tu me blesses? Ce n'est ni la tête ni la langue que l'on presse alors; elles sont en haut, elles sont en sûreté, personne ne les frappe; mais le lien de la charité unissant tout le corps, de la tête aux pieds, la langue ne sépare point sa cause de celle des autres membres et elle crie: Tu me blesses, quoique personne ne la touche. Si donc notre langue, sans être touchée, peut dire alors qu'on la blesse, le Christ notre Chef ne peut-il dire, sans souffrir personnellement. «J'ai eu faim et vous m'avez donné à manger?» Ne peut-il dire encore à ceux qui ont refusé ce service à ses membres: «J'ai eu faim, et vous ne m'avez pas donné à manger?» Comment enfin conclut-il? Le voici: «Ceux-ci iront aux flammes éternelles, et les justes à l'éternelle vie (1).»[1]

3. Dans les paroles que nous venons d'entendre, le Seigneur se présentait à la fois comme étant le pasteur et comme étant la porte. Il disait expressément: «Je suis la porte;» et expressément: «Je suis le pasteur.» C'est comme Chef qu'il est la porte, c'est dans ses membres qu'il est le pasteur. Aussi bien en établissant l'Église sur Pierre seulement, il lui dit: «Pierre, m'aimes-tu? - Seigneur, je vous aime, répond Pierre. - Pais mes brebis.» Comme il disait une troisième fois: «Pierre m'aimes-tu?» Pierre s'attrista de cette troisième demande (2): si son Maître avait pu voir dans sa conscience qu'il le renierait, ne voyait-il pas dans sa foi combien il était sincère- à le confesser? Mais Jésus ne cessa jamais de connaître Pierre; il le connaissait même lorsque Pierre s'ignorait, et Pierre s'ignorait quand il disait: «Je vous suivrai jusqu'à la mort;» il ne savait pas alors jusqu'où, allait sa faiblesse. Il arrive souvent à des malades de ne connaître point ce qui se passe en eux, tandis que le médecin le sait et quoique celui-ci ne souffre pas ce qu'endure le malade. L'un explique mieux ce qui se passe dans l'autre, que ce dernier n'exprime ce qui se passe en lui-même. Voilà ce qui avait lieu entre Pierre, malade alors, et le Seigneur, son médecin. Le premier prétendait avoir des forces et pourtant il n'en avait pas; mais en touchant les pulsations de son coeur, Jésus annonçait qu'il le renierait trois fois. On sait comment se réalisa la prédiction du médecin, et comment fat confondue la présomption du malade [2] (3). Si donc le Sauveur l'interrogea après sa résurrection, ce n'est point qu'il ignorât combien était sincère l'amour qu'il professait pour lui; mais il voulait qu'en confessant trois fois son amour, il effaçât le triple reniement que lui avait arraché la crainte.

4. Aussi quand le Seigneur demande à Pierre «Pierre m'aimes-tu?» c'est comme s'il lui disait: Que me donneras-tu, que m'accorderas-tu comme témoignage de ton amour? Eh! que pouvait accorder Pierre au Seigneur ressuscité, quand il était sur le point de monter au ciel et d'y siéger à la droite du Père? Jésus semblait donc lui dire: Ce que tu me donneras, ce que tu feras pour moi, situ m'aimes, c'est de paître mes brebis, c'est d'entrer par la porte, sans monter par ailleurs. On vous a dit, en lisant l'Évangile «Celui qui entre par la porte est le pasteur; mais celui qui monte par ailleurs est un voleur et un larron, qui cherche à troubler, à disperser et à ravir.» Qu'est-ce qu'entrer par la porte? C'est entrer par le Christ. Qu'est-ce qu'entrer par le Christ? C'est l'imiter dans ses souffrances, c'est le reconnaître dans son humilité, et Dieu s'étant fait homme, c'est avouer que l'on est homme et non pas Dieu. Est-ce en effet imiter un Dieu fait homme que de vouloir paraître Dieu quand on n'est qu'un homme? On ne t'invite pas à devenir moins que tu es, mais on te dit: Reconnais que tu es homme, que tu es pécheur; reconnais que Dieu justifie et que tu es souillé. Avoue les taches de ton coeur, et tu feras partie du troupeau de Jésus-Christ; car cet aveu de tes fautes portera le médecin à te guérir, autant que l'éloigne de lui le malade qui prétend être en bonne santé.

Le Pharisien et le Publicain n'étaient-ils pas montés au temple? L'un se vantait de sa bonne santé, et l'autre montrait ses plaies au Médecin. Le premier disait effectivement: «O Dieu, je vous rends grâces de ce que je ne suis pas comme ce Publicain.» Ainsi s'élevait-il superbement au dessus de lui, et si le Publicain n'eût pas été malade, dans l'impuissance de se préférer à lui, le Pharisien l'aurait haï. Avec de telles dispositions à la jalousie et à la haine, en quel état se trouvait donc le Pharisien montant au temple? Sûrement il était malade, et en se disant bien portant il ne fut point guéri quand il quitta le temple. Le Publicain au contraire tenait les yeux à terre sans oser les lever vers le ciel, et se frappant la poitrine il disait: «O Dieu, ayez pitié de moi, pauvre pécheur.» Et que (560) conclut le Seigneur? «En vérité je vous le déclare: le Publicain sortit du temple justifié, plutôt que le Pharisien; car quiconque s'élève sera abaissé, et quiconque s'abaisse sera élevé (1).» Ceux donc qui s'élèvent veulent monter par ailleurs dans le bercail; tandis que ceux qui s'abaissent, y entrent par la porte. Aussi est-il dit, de l'un, qu'il entre et de l'autre, qu'il monte. Monter, vous le voyez, c'est rechercher les grandeurs, ce n'est pas entrer, c'est tomber; au lieu que s'abaisser pour entrer par la porte, ce n'est pas tomber, c'est être pasteur.

5. Cependant le Seigneur fait figurer dans l'Évangile trois personnages que nous devons y étudier: le pasteur, le mercenaire et le voleur. Vous avez sans douté remarqué à la lecture de l'Évangile, les caractères assignés par Jésus-Christ au pasteur, au mercenaire et au voleur. Le pasteur, a-t-il dit, donne sa vie pour ses brebis et il entre par la porte. Le voleur et le larron montent par ailleurs. Quant au mercenaire, il fuit lorsqu'il voit le loup ou le voleur, parce qu'étant mercenaire et non pasteur, il ne prend point souci des brebis. L'un entre par la porte, attendu qu'il est le pasteur; l'autre monte par ailleurs, attendu qu'il est un voleur; et le troisième tremble et prend la fuite à la vue des ravisseurs qui veulent s'emparer des brebis, attendu qu'il est mercenaire et qu'étant mercenaire il ne prend point souci du troupeau.

Si nous parvenons à bien reconnaître ces trois sortes de personnages, votre sainteté saura qui vous devez aimer, qui vous devez supporter et de qui vous devez vous garder. Il faudra aimer le pasteur, supporter le mercenaire et vous garder du larron.

Il y a en effet dans l'Église des hommes dont l'Apôtre dit qu'ils annoncent l'Évangile par occasion, recherchant auprès des hommes leurs propres avantages, argent, honneurs, louanges humaines (2). Ce qu'ils veulent, ce sont des présents de quelque nature, et ils ont moins en vue le salut de l'auditeur que leurs intérêts personnels. Quant au fidèle à qui le salut est annoncé par un homme qu'y n'y a point part, s'il croit en Celui qu'on lui annonce sans s'appuyer sur le prédicateur, il y aura profit pour l'un, perte pour l'autre.

6. Le Seigneur disait des Pharisiens: «Ils sont assis sur la chaire de Moïse (3).» Il n'avait pas en vue que les Pharisiens et son intention n'était

1. Lc 18,10-14 - 2. Ph 1,18 - 3. Mt 23,2

pas d'envoyer à l'école des Juifs ceux qui croiraient en lui, pour y apprendre le chemin qui conduit au royaume des cieux. N'était-il pas venu effectivement pour former son Église, pour séparer du reste de la nation, comme on sépare le froment de la paille, les Israëlites qui étaient dans la bonne foi, qui avaient une bonne espérance et une charité véritable, pour faire de la circoncision comme une muraille, pour y joindre, comme une autre muraille, la gentilité, et pour servir lui-même de pierre angulaire à ces deux murs aboutissant à lui de directions opposées? N'est-ce pas de l'union future de ces deux peuples qu'il disait: «J'ai aussi d'autres brebis qui ne sont pas de ce bercail,» du bercail des Juifs; «il faut que je les amène encore, afin qu'il n'y ait plus qu'un seul troupeau et un seul pasteur?» Aussi est-ce de deux barques qu'il appela ses disciples; ces deux barques désignaient les deux peuples qui devaient entrer dans l'Église, lorsque les Apôtres, après avoir jeté les filets, prirent cette multitude de poissons dont le poids faillit les rompre et qu'«ils en chargèrent ces deux mêmes barques (1).» Il y avait bien deux barques, mais il n'y a qu'une Église formée de deux peuples différents qui s'unissent dans le Christ. C'est ce qui était figuré aussi par Lia et Rachel, les deux épouses d'un même mari, de Jacob (2); par les deux aveugles assis près de la route et it qui le Seigneur rendit la vue (3). Si enfin vous étudiez avec attention les Écritures, souvent vous y rencontrerez des figures de ces deux Églises qui n'en forment qu'une seule, comme l'indiquent et la pierre angulaire qui unit deux murs et le pasteur qui unit deux troupeaux.

En venant donc pour enseigner son Église et pour établir son école en dehors du Judaïsme, comme nous la voyons établie aujourd'hui, le Seigneur ne voulait pas rendre disciples des Juifs ceux qui croiraient en lui. Sous le nom de Scribes et de Pharisiens il voulait désigner ceux qui un jour dans son Église diraient et ne feraient pas, comme il se désignait lui-même dans la personne de Moïse. Moïse effectivement figurait Jésus-Christ, et si en parlant au peuple il se voilait la face, c'était pour indiquer qu'en cherchant dans la Loi les joies et les voluptés charnelles et qu'en ambitionnant un empire terrestre, les Juifs avaient devant les yeux un voile qui les empêcherait de reconnaître le Christ dans les Écritures. Aussi le voile tomba-t-il après la passion du Seigneur

1. Lc 5,2-7 - 2. Gn 29 - 3. Mt 20,30-34

561

et on vit alors les secrets du sanctuaire. C'est pour ce motif qu'au moment où le Sauveur était suspendu à la croix, le voile du temple se déchira de haut en bas (1); et l'Apôtre Paul dit expressément: «Lorsque tu te seras converti au Christ, le voile disparaîtra (2);» au lieu «qu'il reste posé sur le coeur,» comme s'exprime le même Apôtre, lorsque tout en lisant Moïse, on ne s'est point attaché au Christ (3). Afin donc d'annoncer qu'il y aurait dans son Église de ces docteurs pervers, que clin le Seigneur? «Les Scribes et les Pharisiens sont assis sur la chaire de Moïse; faites ce qu'ils disent, mais gardez-vous de faire ce qu'ils font.»

7. En entendant ce texte qui les condamne, il est de mauvais ecclésiastiques qui cherchent i en corrompre le sens; j'en ai réellement entendu quelques-uns qui voulaient l'altérer. S'ils le pouvaient, n'effaceraient-ils pas cette maxime de l'Évangile? Dans l'impuissance d'y réussir, ils veulent au moins la fausser. Mais par sa grâce et par sa miséricorde, le Seigneur ne leur permet pas d'y parvenir non plus. Toutes ses paroles sont environnées du rempart protecteur de sa vérité; elles sont tellement posées que si un lecteur ou un interprète infidèle voulaient en retrancher ou y ajouter quoi que ce fût, un homme de coeur, pour rétablir le sens qu'on cherchait à pervertir, n'a qu'à rapprocher l'Ecriture d'elle-même en lisant ce qui précède ou ce qui suit. Comment donc s'y prennent ceux dont il est question dans ces mots: «Faites ce qu'ils disent?» C'est aux laïques, affirment-ils que cela s'adresse.

Il est vrai, que fait un laïque qui veut se bien conduire, lorsqu'il voit un ecclésiastique se conduisant mal? Le Seigneur a dit, se rappelle-t-il «Faites ce qu'ils disent; gardez-vous de faire ce qu'ils font.» Je vais donc suivre les voies tracées par le Seigneur, sans imiter un tel dans ses moeurs. Je recevrai, quand il parlera, non pas sa parole, mais la parole de Dieu. Qu'il s'attache à sa passion, pour moi je m'attache à Dieu. Car si pour me défendre devant Dieu je disais un jour: Seigneur, j'ai vu cet homme qui est votre clerc, se conduire mal et je me suis mal conduit; le Seigneur ne me répondrait-il pas, mauvais serviteur, ne t'avais-je pas dit: «Faites ce qu'ils disent; gardez-vous de faire ce qu'ils font?» - Quant au laïque mauvais, infidèle, qui ne fait partie ni du troupeau du Christ, ni du froment du Christ et qu'on supporte simplement comme

1. Mt 27,51 - 2. 2Co 3,16 - 3. 2Co 15

on laisse la paille sur l'aire, que réplique-t-il quand on se met à le presser en lui citant la parole de Dieu? - Laisse-moi; à quoi bon me parler ainsi? Les évêques, les ecclésiastiques mêmes ne font pas ce que tu dis, et tu prétends que je le fasse? - C'est se chercher, non pas un- avocat de mauvaise cause, mais un compagnon de supplice. Comment être défendu au jour du jugement par un méchant qu'on aura voulu imiter? Quand le diable parvient à séduire, ce n'est pas pour régner, c'est pour être condamné avec ceux qu'il dupe; ainsi en s'attachant aux traces des méchants, on s'associe à eux pour l'enfer, on ne s'en fait pas des protecteurs pour le ciel.

8. Comment donc ces ecclésiastiques qui se conduisent mal faussent-ils la pensée du Seigneur, quand on leur oppose qu'il a eu raison de déclarer: «Faites ce qu'il disent; gardez-vous de faire ce qu'ils font?» La sentence est irréprochable répondent-ils. Il vous est dit de faire ce que nous disons et de ne pas faire ce que nous faisons. C'est qu'il ne vous est pas permis d'offrir le sacrifice que nous offrons. - Quelles supercheries de la part de ces..... de ces mercenaires! Ah! s'ils étaient de vrais pasteurs, ils ne parleraient pas ainsi. Aussi pour leur fermer la bouche, il suffit d'observer la suite des paroles du Seigneur. «Ils sont assis, dit-il, sur la chaire de Moïse; faites ce qu'ils disent, mais gardez-vous de faire ce qu'ils font, car ils disent et ne font pas.» Que signifie ce langage, tues frères? S'il était ici question du sacrifice à offrir, nous ne lirions point: «Ils disent et ne font pas;» car le sacrifice est une action, c'est une offrande faite à Dieu. Qu'est-ce donc qu'ils disent sans le faire? Le voici dans les paroles qui suivent: «Ils lient des fardeaux pesants et qu'on ne peut porter, et les placent sur les épaules des hommes, sans vouloir même les remuer du doigt (1).» Voilà des reproches manifestes et clairement exprimés. Mais en voulant fausser la pensée du Seigneur, ces malheureux montrent que dans l'Eglise ils ne cherchent que leurs propres avantages et qu'il n'ont pas lu l'Evangile. S'ils en connaissaient seulement une page et en avaient lu le texte entier, jamais ils n'avanceraient ce qu'ils osent avancer.

9. Voyez plus clairement encore qu'il y a dans l'Eglise de ces mauvais docteurs. On pourrait nous objecter que le Seigneur ne parlait que des Pharisiens, que des Scribes, que des Juifs, et qu'il

1. Mt 23,2-4

562

n'y a parmi nous personne qui leur ressemble. Quels sont alors ceux qu'envisage le Sauveur quand il s'écrie: «Ce ne sont pas tous ceux qui me disent: Seigneur, Seigneur, qui entreront dans le royaume des cieux?» et quand il ajoute: «Beaucoup me diront, en ce jour-là: Seigneur, Seigneur, n'est-ce pas en votre nom que nous avons prophétisé, en votre nom que nous avons fait beaucoup de miracles, et en votre nom que nous avons bu et mangé?» Est-ce au nom du Christ que les Juifs font tout cela? Il est évident toutefois qu'il ne s'agit ici que, de ceux qui portent le nom du Christ. Et que dit ensuite le Sauveur? «Je leur déclarerai alors: Je ne vous ai jamais connus. Éloignez-vous de moi, vous qui opérez l'iniquité (1).»

Prête l'oreille aux gémissements que l'Apôtre répand sur eux. Les uns, dit-il, annoncent l'Evangile par charité, les autres par occasion, et ceux-ci «ne l'annoncent pas avec droiture (2).» L'Evangile est droit, mais eux ne le sont pas. Ce qu'ils annoncent est droit, mais eux ne sont pas droits. Pourquoi ne sont-ils pas droits? Parce qu'ils cherchent dans l'Église autre chose que Dieu et ne cherchent pas Dieu même. S'ils cherchaient Dieu, ils seraient purs, attendu que Dieu est le légitime époux de l'âme, et que chercher en Dieu autre chose que Dieu même, ce n'est pas le chercher purement. En voici la preuve, lues frères. Une épouse n'est pas pure, si elle aime son mari parce qu'il est riche; ce n'est pas lui qu'elle aime alors, c'est plutôt son or. Mais si elle l'aime véritablement, elle l'aime jusque dans le dépouillement et l'indigence. En l'aimant parce qu'il est riche, que fera-t-elle, si par suite des vicissitudes humaines, il vient à être proscrit et jeté tout-à-coup dans la misère? Il est possible qu'elle le quitte. Ce serait la preuve qu'elle ne l'aimait pas, mais qu'elle aimait son bien. Car si elle l'aimait réellement, elle l'aimerait plus vivement encore quand il tombe dans la pauvreté, puisque la compassion se joindrait en elle à l'amour.

10. Et pourtant, mes frères, notre Dieu ne saurait tomber jamais dans la pauvreté. Il est riche, c'est lui qui atout fait, le ciel et la terre, la mer et les Anges. Tout ce que nous voyons et tout ce que nous ne voyons pas dans le ciel, c'est lui qui l'a fait. Mais nous ne devons pas aimer ses richesses, nous devons l'aimer lui-même, lui qui en est l'auteur, car il ne t'a promis

1. Mt 7,21-23 - 2. Ph 1,17

que lui. Montre-lui quelque chose de plus précieux que lui, et il te le donnera: La terre est belle,. le ciel et les Anges sont beaux; mais leur Créateur est plus beau encore.

Ainsi donc ceux qui annoncent Dieu avec amour, ceux qui annoncent Dieu pour Dieu même, ceux-là sont de vrais pasteurs et non pas des mercenaires. Leur âme est pure, comme l'exigeait Notre-Seigneur Jésus-Christ quand il disait à Pierre: «Pierre, m'aimes-tu? M'aimes-tu?» C'est-à-dire: Es-tu pur? N'as-tu pas un coeur adultère? Est-ce tes intérêts et non pas les miens que tu cherches dans l'Église? Ah! si tu es pur, tu m'aimes, «pais mes brebis (1);» tu ne. seras pas un mercenaire, mais un vrai pasteur.

11. Pour ceux qui excitent les gémissements de l'Apôtre, ils ne prêchaient pas l'Évangile avec pureté. Que dit néanmoins l'Apôtre? «Mais qu'importe, pourvu que le Christ soit annoncé de quelque manière que ce puisse être, ou par occasion, ou par un vrai zèle (2)?» C'était tolérer des mercenaires. Le pasteur annonce le Christ avec un vrai zèle, le mercenaire l'annonce par occasion et avec d'autres vues. Ils le prêchent toutefois l'un et l'autre. Écoute ce cri d'un vrai pasteur: «Pourvu, dit Paul, que le Christ, soit prêché, ou par occasion, ou par un vrai zèle!» Ce bon pasteur laisse agir les mercenaires. Ils font le bien où ils peuvent, ils sont utiles autant qu'ils en sont capables.

Avait-il, dans d'autres circonstances, besoin de quelqu'un qui pût servir de modèle aux faibles? Il écrivait: «Je vous ai envoyé Timothée, pour vous rappeler mes voies (3).» Qu'est-ce à dire? Je vous ai envoyé un pasteur qui doit vous rappeler mes voies, parce qu'il se conduit comme je me conduis. Que dit-il encore de ce pasteur qu'il envoie ailleurs? «Je n'ai personne qui me soit aussi intimement uni et qui s'inquiète pour vous avec une affection aussi sincère.» Mais n'avait-il pas avec lui beaucoup de disciples? Lisez encore: «C'est que tous cherchent leurs intérêts, et non les intérêts de Jésus-Christ (4).» En d'autres termes: J'ai voulu vous envoyer un pasteur, car il y a beaucoup de mercenaires, et if ne fallait pas vous en envoyer maintenant. - On peut dans d'autres occasions et pour d'autres affaires envoyer un mercenaire; mais il fallait un pasteur pour ce que Paul avait en vue. Hélas! il en trouve un à peine dans ce grand nombre de mercenaires; c'est qu'effectivement

1. Jn 21,16 - 2. Ph 1,18 - 3. 1Co 4,17 - 4 Ph 20,21

563

il y a beaucoup de mercenaires et peu de pasteurs. Cependant, qu'est-il dit des mercenaires? «En vérité je vous le déclare, ils ont reçu leur récompense (1).» Du pasteur au contraire que nous enseigne l'Apôtre? «Quiconque se tient pur de ces choses, sera un vase d'honneur sanctifié et utile au Seigneur, préparé pour toutes les bonnes oeuvres:» non pas pour quelques-unes, mais pour toutes; «préparé pour toutes les bonnes oeuvres (2).» Voilà pour les pasteurs.

12. Quant aux mercenaires: «le mercenaire prend la fuite lorsqu'il voit le loup rôder autour des brebis.» Ainsi s'exprime le Seigneur. Et pourquoi le mercenaire prend-il la fuite? «Parce qu'il n'a point souci des brebis.» Par conséquent le mercenaire rend des services tant qu'il ne voit ni loup, ni voleur, ni larron. En voit-il? Il prend la fuite. Quel mercenaire ne prend pas la fuite, ne sort pas de l'Église, lorsqu'il voit le loup et le larron? Les loups et les larrons sont nombreux. Ce sont ceux-ci qui montent par ailleurs? Et quels sont ceux qui montent par ailleurs? Ceux du parti de Donat qui veulent faire proie des brebis de Jésus-Christ. Ils montent par ailleurs, ils n'entrent point par le Christ, car ils ne sont pas humbles. Ils sont orgueilleux et ils montent. Qu'est-ce à dire, ils montent? Ils s'élèvent. D'où s'élèvent-ils? D'un parti, car ils prétendent porter le nom d'un parti. N'étant point dans t'unité, ils sont d'un parti et c'est de ce parti qu'ils montent, qu'ils s'élèvent pour enlever les brebis. Voyez comment ils s'élèvent. C'est nous, disent-ils, qui sanctifions, c'est nous qui justifions, c'est nous qui faisons des justes. Voilà jusqu'où ils montent. Mais qui s'élève sera humilié (3); le Seigneur notre Dieu peut les humilier. Le loup désigne le diable. Or le diable et ceux qui marchent à sa suite cherchent à tromper; aussi est-il dit qu'ils sont revêtus de peaux de brebis et qu'intérieurement ils sont des loups rapaces (4). Eh bien! qu'un mercenaire voie quelqu'un mal parler, avoir des sentiments pernicieux pour son salut, faire des actes coupables et obscènes; malgré l'autorité qu'on lui connaît dans l'Église, où pourtant il n'est qu'un mercenaire puisqu'il y cherche son intérêt; ce mercenaire, tout en voyant un homme périr dans son péché, être saisi au gosier et traîné par le loup au supplice, ne lui dira pas: Tu fais mal, et ne lui fera aucun reproche, par égard pour ses propres intérêts.

1 Mt 6,4 - 2. 2Tm 2,21 - 3. Lc 14,11 - 4. Mt 7,16

N'est-ce pas fuir quand. on voit le loup? En ne disant pas: Tu fais le mal, ce n'est pas le corps, c'est l'âme qui prend la fuite. Le corps est immobile, mais le coeur s'en va, quand on voit un pécheur et qu'on ne lui dit pas: Tu fais mal, quand on va même jusqu'à s'entendre avec lui.

13. Ne voyez-vous pas souvent, mes frères, monter ici des prêtres et des évêques, et du haut de cette tribune engagent-ils à autre chose qu'à s'abstenir de prendre le bien d'autrui, de faire des fraudes, de commettre des crimes? Assis sur la chaire de Moïse, ils ne sauraient parler autrement, et c'est plutôt elle qui parle qu'eux-mêmes. - N'est-il pas dit toutefois: «Cueille-t-on des raisins sur les épines et des figues sur les chardons?» et encore: «Tout arbre se reconnaît à son fruit (1)?» Comment donc un Pharisien peut-il enseigner la vertu? Le Pharisien est l'épine; comment cueillir le raisin sur l'épine? - Ah! c'est que vous avez dit, Seigneur: «Faites ce qu'ils disent, mais gardez-vous de faire ce qu'ils font.» - Ainsi vous me commandez de cueillir le raisin sur l'épine, quoique vous ayez dit en personne: «Cueille-t-on le raisin sur des épines?» - Voici ce que répond le Seigneur: Je ne te commande pas de cueillir le raisin sur des épines; mais examine, regarde bien s'il n'arrive pas souvent à la vigne, lorsqu'elle court sur la terre, de s'entre!acer dans des épines? Plusieurs fois, mes frères, nous avons vu des ceps de vigne appuyés sur ces figuiers sauvages qui forment ici des haies épineuses; ces ceps déploient leurs rameaux, ils les entrelacent dans les épines, et au milieu de ces épines on voit pendre des grappes. Mais est-ce sur les épines qu'on les cueille ou plutôt sur la vigne qui s'y entrelace? Oui, les Pharisiens sont des buissons épineux; mais une fois assis sur la chaire de Moïse, la vigne s'attache à eux; à eux sont suspendues des grappes, d'excellents conseils, de salutaires préceptes. Cueille le raisin, tu ne te blesseras point dans l'épine si tu es attentif à ces mots: «Faites ce qu'il disent, mais gardez-vous de faire ce qu'ils font.» Leurs actions sont des épines, tandis que leurs discours sont le raisin, mais le raisin produit par la vigne, c'est-à-dire par la chaire de Moïse.

14. Ces mercenaires fuient donc quand ils voient le loup, quand ils voient le larron. Mais, comme je le disais, il ne peuvent, du haut de cette chaire, que vous répéter: Faites le bien, ne soyez point

1. Mt 7,16

564

parjures, gardez-vous de tromper, de surprendre personne.

Il est pourtant des hommes assez égarés pour consulter l'évêque sur les moyens à prendre afin de s'approprier le domaine d'autrui. Nous le savons par nous-même, nous ne l'aurions pas cru autrement. Plusieurs donc veulent que nous leur donnions des conseils pervers, que nous leur apprenions à mentir et à tromper; ils s'imaginent nous plaire ainsi. Mais par la grâce du Christ et si le Seigneur me permet de parler ainsi, jamais aucun d'eux n'a réussi à nous tenter et à obtenir de nous ce qu'il désirait; car pourvu que Celui qui nous a appelé nous en fasse la grâce, nous sommes pasteur et non pas mercenaire. Cependant que dit l'Apôtre? «Pour moi, je me mets fort peu en peine d'être jugé par vous ou par un tribunal humain; bien plus, je ne me juge pas moi-même. A la vérité, ma conscience ne me reproche rien, mais je ne suis pas pour cela justifié, et celui qui me juge, c'est le Seigneur (1).» Ce ne sont pas vos louanges qui me mettent la conscience en bon état. Pourquoi louez-vous ce que vous ne voyez pas? C'est à Celui qui voit de louer, à Lui encore de reprendre s'il voit en moi quelque chose qui blesse son regard. Car nous sommes bien éloignés de nous croire parfaitement guéris et nous nous frappons la poitrine en disant à Dieu: Aidez-moi dans votre miséricorde à ne point pécher. Je crois pouvoir le dire cependant, puisque je parle en sa présence et n'ayant en vue que votre salut: nous gémissons bien souvent sur les péchés de nos frères; ces péchés nous accablent et nous tourmentent le coeur; nous en reprenons de temps en temps les auteurs, ou plutôt nous ne cessons de les en reprendre. J'invoque le témoignage de tous ceux qui voudront réveiller leurs souvenirs: combien de fois n'avons-nous pas repris et repris avec force nos frères dans le désordre!

15. Je révèle maintenant des desseins à votre sainteté. Vous êtes, par la grâce du Christ, le peuple de Dieu, un peuple catholique, les membres du Sauveur. Vous n'êtes point séparés de l'unité, mais en communication avec ceux qui tiennent aux Apôtres, avec ceux qui honorent la mémoire des saints Martyrs et il y en a dans tout l'univers; vous êtes l'objet ne notre sollicitude et nous devons rendre bon compte de vous.

1. 1Co 4,3-4

Vous savez en quoi consiste ce compte. Pour vous, ô mon Dieu, vous n'ignorez pas que j'ai parlé, que je n'ai pas gardé le silence, vous connaissez avec quelles dispositions j'ai parlé et combien j'ai pleuré devant vous lorsqu'on n'écoutait pas mes avertissements: N'est-ce pas là tout le compte dont je suis chargé?

Ce qui nous rassure en effet, c'est ce que le Saint-Esprit a fait dire au prophète Ezéchiel. Vous vous rappelez le passage relatif à la sentinelle. «Fils de l'homme, est-il écrit, je t'ai établi sentinelle pour la maison d'Israël. Quand je dirai à l'impie: Impie, tu mourras de mort, si tu ne lui parles pas;» car je te parle à toi pour que tu lui reportes mes paroles; si donc tu ne les lui reporte pas, «et que le glaive vienne le frapper et le mettre à mort,» comme j'en ai menacé le pécheur; «l'impie sans doute mourra dans son péché, mais je demanderai compte de son sang aux mains de la sentinelle.» Pourquoi? Parce qu'elle ne l'a pas averti. «Au contraire, si la sentinelle voit venir l'épée, si de plus elle sonne de la trompette pour inviter à prendre la fuite et que l'impie «ne se mette pas sur ses gardes,» c'est-à-dire ne se corrige pas pour échapper au supplice dont Dieu le menace; «si l'épée vient en effet et le mette à mort; l'impie sans doute mourra dans son iniquité, mais toi, tu auras sauvé ton âme (1).» N'est-ce pas ce qu'enseigne aussi le passage suivant de l'Evangile? «Seigneur, y dit le serviteur paresseux, je savais que vous êtes un homme dur ou sévère, que vous moissonnez où vous n'avez pas semé, que vous cueillez où vous n'avez rien mis, j'ai donc eu peur et je suis allé enfouir mon talent dans la terre: voici ce qui est à vous. - Serviteur mauvais, répond le Seigneur, et d'autant plus paresseux que tu me connaissais pour un homme dur et sévère, moissonnant où je n'ai pas semé et recueillant ou je n'ai rien mis:» l'avarice même que tu m'imputes devait t'apprendre que je veux profiter de mon argent. «Tu devais donc mettre cet argent chez les banquiers et en revenant je l'aurais repris avec les intérêts (2).» Le Seigneur dit-il ici: Tu devais mettre cet argent et le reprendre? C'est nous, mes frères, qui le mettons à la banque et c'est Lui qui viendra le reprendre. Priez pour obtenir que nous soyons prêts alors,

1. Ez 33,7-9 - 2. Lc 19,20-23

 

 

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[1]  Mt 25,31-46 - 2. Jn 21,15-17 

[2] 3. Lc 22,33-34 Lc 22,55-61