Fugitives who become pilgrims

Third Sunday of Easter - Year A – April 19, 2026

 

Roman Rite

Acts 2:14a, 22 -33; Ps 16; 1 Peter 1:17 to 21; Luke 24:13-35

 

 

Ambrosian Rite

Acts 19:1 b- 7; Ps 106; Heb 9:11-15; Jn 1:29-34

The Lamb of God is food for us

 

Introduction

The episode of the two disciples of Emmaus is very well known and I like it very much because it is also the story of each one of us. Furthermore, the structure of this story is the same one as in the Eucharistic celebration. What does Jesus do? He becomes a companion on the road for the two disciples who from fugitives become pilgrims making the inn of Emmaus a "sanctuary" in which Christ, after having spoken to them along the way about the Law and the Prophets (they are the first readings of the Bible), explains his Passion and at the table breaks the Bread.

            It is at the breaking of the bread that the eyes finally open and they see that Jesus’ words become bread of real life. Even today we meet the Lord, like every person, and we recognize him through what he has done, through the Word that explains it to us, and through change and the experience that takes place in us, namely, that we ourselves rise by meeting the Risen One. 

Does your heart change? Does your life change? Do your eyes change? Does your way of seeing reality change? Does your way of feeling and living change? Are you going from sadness to joy? From selfishness to love? From stealing bread to sharing bread? From running away to walking towards the others? From fighting to getting along? This is the resurrection, the true miracle. Before we were like the dead idols we adored - as we read in the Psalm -, now we become like the Living One because through the Word we meet the Living One.

Now let us briefly see the path that the disciples of Emmaus have travelled.

 

1.     The road from Jerusalem to Jerusalem going through Emmaus.

 The Gospel of St. Luke is framed by the narration of two facts: the annunciation of the angel to Mary at the beginning and the encounter of Jesus with the two disciples of Emmaus at the end.

 The first is like a preface that explains what will happen by listening to the Gospel: the Word is incarnate in us as it is embodied in the Virgin Mary.

The second is the conclusion which summarizes what has happened to those who have "read" the Gospel listening to the Word carefully and following it with perseverance: they become children in the Son of God who breaks the bread of life with us and for us.

 Throughout the liturgical year, especially during Holy Week and at Easter, the Lord walks with us, explains the Scriptures and makes us understand this mystery: everything speaks of Him. This should ignite our hearts so that our eyes can be opened. The Lord is with us showing us the true way. Today we recognize His presence as the two disciples recognized Jesus in the breaking of bread. Cleopas and the other disciple, of whom the Gospel does not tell the name and who may represent each one of us, recognized the Messiah and remembered the times when He had broken the bread. This breaking of bread reminds us of the first Mass celebrated in the context of the Last Supper where the Savior broke the bread and, doing so, anticipated his dead and his Resurrection giving himself to his disciples.

Jesus breaks the bread with us and for us, is present with us in the Eucharist, gives himself to us and opens our hearts.

 In the Eucharist, in the meeting with His Word, we too can meet and get to know Jesus, in the twofold Table of the Word and of the consecrated Bread and Wine.

 The Word has ignited the hearts of the disciples, the Bread opens their eyes. They recognized him in the breaking of the bread. The sign of recognition of Jesus is his broken Body, life handed to nurture life. The life of Jesus has been a continuous passionate surrender. To the cross and from the cross.

The Word and the Bread changed the direction of the journey of the two disciples. The night was not any more an objection to the journey and they immediately left their shelter, the inn at Emmaus, and returned to Jerusalem where the community of the apostles welcomed them into the communion and confirmed them in the faith reborn from the encounter with the Risen One.

Every Sunday the Christian community relives the Passover of the Lord and collects from  the Savior his testament of love for the Father and of service to others, especially with the Holy Mass, whose first name was " fractio panis" (" splitting " of the Bread of new Life) .

 Thanks to this "breaking of bread”, which is not only a prayer but an act of God and of the Church, the human existence acquires a Eucharist dimension because it combines the human effort to the charity of God who welcomes us as children in the Son. He welcomes us because He was and is forever the Father rich in mercy.

To the two disciples of Emmaus Jesus explained the Scriptures (fractio Verbis = sharing of the Word), then broke the bread (fractio Panis = sharing of the bread) and shared Life (fractio Vitae = sharing of the new and, therefore, everlasting Life). Today He does the same for us. Let us imitate these two disciples and we will not stop being pilgrims of the Infinite.

 

2.     From wayfarers to pilgrims.

 I think that it is also fair to say that St. Luke has constructed the story of the two disciples of Emmaus around the image of the journey.

 First, a journey that runs away from Jerusalem, from the events of the passion and from the memory of Jesus. We could say that it is a journey from hope to disappointment (“We had hoped that he would be the one to redeem Israel), a path loaded with sadness (“They stopped, looking downcast ").

 Then - after the walk with the Unknown - a journey back from disappointment to hope: “They set out at once and returned to Jerusalem.”

The reversal is due to the new interpretation of the events that the stranger had suggested. The events were the same as before (the cross and the empty tomb), but now they are read with the heart, the mind, and new eyes.

At this point, I think, an especially important question arises: “How do we recognize the Lord walking with us?”

The eyes of the two disciples of Emmaus, who had listened with emotion to the explanation of Jesus about his passion and death, were opened when Jesus, accepting the invitation to be with them, sat down at the table and made four moves ( He took the bread, thanked , broke it and distributed it ) .

These acts take us back to the Eucharistic meal, to the earthly life of Jesus (a life given as broken bread) and to the cross that is the fulfillment of that life.

These same gestures take also forward to the life of the Church and to the time when Christians will continue to “break bread." The breaking of bread is thus a recapitulatory gesture in which are concentrated, overlapping, the three stages of the existence of Jesus: the earthly Jesus, the Risen Lord and the Lord now present in the community. The breaking of bread, that is the dedication, is always the recognizable mode of the presence of the Lord. It is the mode of the Crucified, the Risen Lord and the Lord glorious present in the Church. This is the trait that makes us recognize the Lord Jesus

 Therefore, we must repeat the journey of the two disciples.

 First, we must recognize that we need someone to guide us towards light and truth and that this someone is the same Jesus who is the traveling companion of the two disciples in their lives marked, at that time, by discouragement and disappointment.

Secondly, we need to come together, and it is Jesus himself that gives us the opportunity to do it with another spirit and in another context, the one of the celebration of the Eucharist. It is Jesus who breaks the bread, and the two disciples recognize the Lord and reinterpret their experience of joy felt only few hours earlier with the Unknown One, who made their heart burn while He catechized them and taught them to look at life under the sign of hope and joy without end.

 Third, we, disciples of today, need, like the first disciples, to bring to others what we have seen with the eyes of faith: Jesus himself. Following the example of the disciples of Emmaus lest us feel the urgency to leave without delay to report what we have experienced, the joy and the faith that we feel in meeting the Risen Christ in the Eucharist (but also in the other sacraments ) , in the Sacred Scripture and  in the Christian Community . “To be able to recognize Him in the poor it takes an angelic purity” (Mother Teresa of Calcutta).

 We must not forget that the first to bring to the others the message of Christ's resurrection were the women. They, the first in love, by going to the tomb early in the morning were the first in faith.

The "feminine genius", lived by them in a mature way, allowed them to “see far ", beyond appearances, and to “guess” and “see with the eyes and heart “. In the consecrated Virgins this feminine genius is also expressed in a constant listening to the Word that is then guarded, believed, practiced, and announced. With their virginity they are completely at the disposal of Evangelization, Brides of Christ in the service of the Gospel.

 

 

Patristic Reading

                                                          For Augustine (Sermon 235, 2-3), 

 

Luke's account of the disciples on the road to Emmaus dramatically demonstrates the centrality of the Eucharist to the Church's life.  It is here, in the bread and wine of the Eucharist, that the Risen One has chosen to be recognised and received.  The Eucharist is our Emmaus, our encounter with the Crucified and Risen One:

 

Ah yes, brothers and sisters, but where did the Lord wish to be recognized? In the breaking of bread. We’re all right, nothing to worry about – we break bread, and we recognize the Lord. It was for our sake that he didn’t want to be recognized anywhere but there, because we weren’t going to see him in the flesh, and yet we were going to eat his flesh. So if you’re a believer, any of you, if you’re not called a Christian for nothing, if you don’t come to Church pointlessly, if you listen to the Word of God in fear and hope, you may take comfort in the breaking of bread. The Lord’s absence is not an absence. Have faith, and the one you cannot see is with you.

 

From the first apology in defense of the Christians by Saint Justin, martyr
(Cap. 66-67: PB 6, 427-431)

The celebration of the eucharist



No one may share the eucharist with us unless he believes that what we teach is true, unless he is washed in the regenerating waters of baptism for the remission of his sins, and unless he lives in accordance with the principles given us by Christ.

We do not consume the eucharistic bread and wine as if it were ordinary food and drink, for we have been taught that as Jesus Christ our Savior became a man of flesh and blood by the power of the Word of God, so also the food that our flesh and blood assimilates for its nourishment becomes the flesh and blood of the incarnate Jesus by the power of his own words contained in the prayer of thanksgiving.

The apostles, in their recollections, which are called gospels, handed down to us what Jesus commanded them to do. They tell us that he took bread, gave thanks and said: Do this in memory of me. This is my body. In the same way he took the cup, he gave thanks and said: This is my blood. The Lord gave this command to them alone. Ever since then we have constantly reminded one another of these things. The rich among us help the poor and we are always united. For all that we receive we praise the Creator of the universe through his Son Jesus Christ and through the Holy Spirit.

On Sunday we have a common assembly of all our members, whether they live in the city or the outlying districts. The recollections of the apostles or the writings of the prophets are read, as long as there is time. When the reader has finished, the president of the assembly speaks to us; he urges everyone to imitate the examples of virtue we have heard in the readings. Then we all stand up together and pray.

On the conclusion of our prayer, bread and wine and water are brought forward. The president offers prayers and gives thanks to the best of his ability, and the people give assent by saying, “Amen.” The eucharist is distributed, everyone present communicates, and the deacons take it to those who are absent.

The wealthy, if they wish, may make a contribution, and they themselves decide the amount. The collection is placed in the custody of the president, who uses it to help the orphans and widows and all who for any reason are in distress, whether because they are sick, in prison, or away from home. In a word, he takes care of all who are in need.

We hold our common assembly on Sunday because it is the first day of the week, the day on which God put darkness and chaos to flight and created the world, and because on that same day our savior Jesus Christ rose from the dead. For he was crucified on Friday and on Sunday he appeared to his apostles and disciples and taught them the things that we have passed on for your consideration.


 

De fugitifs à pèlerins

III Dimanche de Pâques - Année A – 19 avril 2026

 

Rite Romain

Ac. 2,14a.22-33; Ps 15; 1 Pt 1,17-21; Lc 24,13-35

Rite Ambrosien

Act. 19,1b-7; Sal 106; Hé. 9,11-15; Jn 1,29-34

L’Agneau de Dieu en nourriture pour nous

 

 

Une prémisse.

L’épisode des deux disciples d’Emmaüs est très connu et personnellement je l’aime beaucoup car c’est aussi la narration de l'histoire de chacun de nous. En outre, la structure de cette histoire est la même que celle de la Messe. Que fait Jésus ? Il devient un compagnon sur la route des deux disciples qui de fugitifs deviennent des pèlerins. En demandant au Christ de rester avec eux l’auberge d’Emmaüs devient un "sanctuaire". Dans ce lieu rendu sacré par la présence du Ressuscité, le Christ, après leur avoir parlé de la Loi et des Prophètes en cours de route - sont les premières lectures de la Bible - explique l'Évangile de la Passion et, enfin, à la table, il rompt le Pain. Cela devient du Pain de vie.

 C’est au partage du pain que les yeux des disciples s'ouvrent enfin car aujourd'hui comme alors nous voyons que toutes ces paroles deviennent Pain de vie réelle. Et aujourd’hui encore, nous rencontrons le Seigneur, comme toute personne, et nous le reconnaissons par ce qu'il a fait, par la Parole qui nous l'explique et par le changement, l'expérience qui se passe en nous, que nous nous élevons nous-mêmes en rencontrant le Ressuscité. Notre cœur change. Notre vie change. Nos yeux changent. Notre façon de voir la réalité change. Notre façon de ressentir et de vivre change.

À travers l'Évangile, nous voyons le Christ ressuscité, nous le savons. Sa parole fait brûler nos cœurs, nos têtes changent, nos visages, nos yeux, notre bouche, nos mains, nos pieds changent ; il nous a fait ressusciter. Voici ce que signifie connaître le Seigneur, le Vivant : que nous aussi nous vivions en lui, que nous vivions maintenant par sa résurrection ; de même que nous avons été crucifiés avec lui sur la croix et enterrés dans le sépulcre, de même nous sommes ainsi ressuscités avec lui et assis à la droite du Père avec lui.

Passons de la tristesse à la joie. De l'égoïsme à l'amour. Du propriétaire du pain au partage du pain. De fuir des autres à marcher vers les autres. Des combats aux ententes. Ceci est la résurrection, le vrai miracle. Avant, nous étions morts comme les idoles mortes que nous adorions. Maintenant, nous devenons comme les vivants parce qu'à travers la Parole, nous rencontrons les vivants et nous nourrissons de lui.

Et maintenant voyons brièvement le chemin à suivre en Christ, avec Christ et pour Christ.

 

1) La route de Jérusalem à Jérusalem, en passant par Emmaüs.

L’Evangile de Saint Luc est encadré par le récit de deux faits : l’annonce de l’Ange à Marie, au début, et la rencontre de Jésus avec les deux disciples d’Emmaüs, à la fin.

Le premier est comme une préface qui nous explique ce qu’il arrivera en écoutant l’Evangile : la Parole s’incarne en nous, comme elle s’est incarnée en Marie.

Le second est la conclusion, qui résume ce qu’il est arrivé à celui qui a « lu » l’Evangile, en écoutant la Parole attentivement et en la suivant avec constance : on devient fils dans le Fils de Dieu, qui rompt le pain de vie avec nous et pour nous.

Pendant toute l’année liturgique, particulièrement au cours de la Semaine Sainte et la semaine de Pâques, le Seigneur marche avec nous et nous explique les Ecritures, nous fait comprendre ce mystère : tout parle de Lui. Et cela devrait faire brûler aussi nos cœurs. Le Seigneur est avec nous, il nous montre le vrai chemin. Nous reconnaissons, nous aussi, Sa présence comme les deux disciples reconnurent Jésus lorsqu’il rompit le pain. Cléophas et l’autre disciple, dont l’Evangile ne nous dit pas le nom et qui pourrait être un représentant de chacun de nous, reconnurent le Messie et se souvinrent des moments où il avait rompu le pain. Et ce geste – rompre le pain – nous fait penser à la première Eucharistie célébrée dans le contexte de la Cène du Seigneur, lorsque le Rédempteur rompit le pain et prédit ainsi sa mort et sa résurrection, en se livrant à ses disciples.

Jésus rompt le pain aussi avec nous et pour nous, il se rend visible à nous dans l’Eucharistie, se donne à nous et ouvre nos cœurs.

Dans l’Eucharistie, au cours de la rencontre avec sa Parole, nous pouvons nous aussi rencontrer et connaître Jésus, a la double  table de la Parole et du Pain et du Vin consacrés.

La Parole a allumé le cœur des disciples, le Pain ouvre leurs yeux : ils le reconnurent quand il rompit le pain. Le signe de reconnaissance de Jésus est son Corps rompu, une vie donnée pour nourrir la vie. Jésus passa toute sa vie à se livrer avec passion. Jusqu’à la croix et sur la croix.

La Parole et le Pain changèrent la direction du chemin pris par les deux disciples. La nuit n’était plus une objection à marcher et ils quittèrent sur-le-champ un refuge humain, l’auberge d’Emmaüs, pour retourner au Cénacle de Jérusalem où la communauté des apôtres les accueillit dans la communion et les confirma dans la foi que la rencontre avec le Ressuscité avait fait renaître.

Au moins chaque dimanche la communauté chrétienne revit ainsi la Pâques du Seigneur et recueille du Sauveur son testament d’amour au Père et de service aux frères, surtout avec la Sainte Messe dont le premier nom était « fractio panis » (fraction, « scission » du Pain qui donne la vie).

Grâce à ce « Pain rompu » qui n’est pas seulement une prière mais un acte, un geste de Dieu et de l’Église, l’existence humaine acquiert une dimension eucharistique, car elle unit la fatigue humaine et la charité de Dieu, qui nous accueille en fils dans le Fils. Il nous accueille parce qu’il est Père depuis toujours et pour toujours, et qu’il est riche en miséricorde.

Aux deux disciples d’Emmaüs Jésus expliqua les Ecritures (fractio Verbi = fraction, partage de la Parole), puis il rompit le Pain (fractio Panis= fraction, partage du Pain) et partagea la Vie (fractio Vitae = fraction de la Vie nouvelle et, donc, définitive). Aujourd’hui il fait tout cela pour nous, nous imitons ces deux disciples et sommes toujours des pèlerins de l’Infini.

2) De voyageurs à pèlerins.

Je crois juste de dire aussi que Saint Luc a bâti le récit des deux disciples d’Emmaüs autour de l’image d’une route.

D’abord une route qui éloigne de Jérusalem, des événements de la passion et du souvenir de Jésus : nous pourrions dire une route qui va de l’espérance à la déception (« Nous espérions qu’il serait le libérateur d’Israël »), une route chargée de tristesse (« Ils s’arrêtèrent tout tristes »).

Puis – après avoir marché avec l’Inconnu – ils rebroussent chemin, de la déception vers l’espérance : « À l’instant même, ils se levèrent et retournèrent à Jérusalem ».

L’inversion de marche est due à la nouvelle lecture des événements que l’inconnu leur a suggérée. Les événements sont restés les mêmes qu’avant (la croix et le tombeau vide), mais maintenant ils sont lus avec le cœur, avec un esprit et des yeux nouveaux.

Alors, selon moi, une question très importante s’impose : « Comment reconnaître le Seigneur qui marche avec nous ? ».

Les deux disciples d’Emmaüs, qui avaient écouté avec émotion Jésus leur expliquer sa passion et sa mort, ont ouvert les yeux quand Jésus s’est assis à table, après avoir accepté l’invitation à rester en leur compagnie, et qu’il eut accompli quatre gestes (prendre le pain, rendre grâce, le rompre et le distribuer).

Ces gestes renvoient en arrière, à la cène eucharistique, à la vie terrestre de Jésus (une vie donnée sous la forme d’un pain rompu), à la croix qui est l’achèvement de cette vie.

Mais ces gestes renvoient également plus avant, à la vie de l’Eglise, au temps où les chrétiens continuèrent à « rompre le pain ». Rompre le pain est donc un geste pour ainsi dire récapitulatif, dans lequel se concentrent, en se superposant entre elles, les trois étapes de l’existence de Jésus : le Jésus terrestre, le Ressuscité et le Seigneur qui est maintenant présent dans la communauté. Rompre le pain, c’est-à-dire le dévouement, reste une modalité qui permet de reconnaître la présence du Seigneur : elle est celle du Crucifié, du Ressuscité et du Seigneur glorieux présent dans l’Eglise. Un trait caractéristique qui permet de reconnaître le Seigneur Jésus.

Nous devons donc faire le même parcours que les deux disciples.

Tout d’abord nous devons reconnaître avoir besoin de quelqu’un qui les guide vers la lumière et la vérité et ce Quelqu’un est Jésus lui-même qui se transforme en compagnon de voyage dans leur existence marquée, en ce moment, par le découragement et par la plus sombre des déceptions.

Deuxièmement, nous avons besoin de nous retrouver ensemble et c’est Jésus lui-même qui nous donne l’occasion de le faire dans un autre esprit et un autre contexte, celui précisément de la célébration de l’eucharistie. En effet c’est Jésus qui rompt le pain et les deux disciples reconnaissent le Seigneur, relisent leur expérience de joie vécue quelques heures auparavant, avec cet Inconnu, qui fait brûler leur cœur en les catéchisant et leur enseignant à regarder la vie sous le signe de l’espérance et de la joie infinie.

Troisièmement, nous les disciples d’aujourd’hui, à l’instar des premiers disciples, nous avons besoin d’apporter l’annonce du Christ aux autres, de leur apporter ce que nous avons avec le regard de la foi : Jésus ! A l’exemple des disciples d’Emmaüs, sentons l’urgence de partir sur-le-champ pour rapporter ce qu’ils ont vécu, l’expérience de joie et de foi que nous faisons en rencontrant le Ressuscité dans l’Eucharistie (mais dans les autres Sacrements aussi), dans les Saintes Écritures, dans la communauté chrétienne. Pour être en mesure de le reconnaître il faut aussi une pureté angélique (M. Teresa de Calcutta).

N’oublions pas que les femmes furent les premières à avoir apporté l’annonce de la résurrection du Christ. Les premières dans l’amour. En se rendant au tombeau très tôt le matin, elles furent les premières dans la foi.

Ce « génie féminin », vécu avec maturité, leur permit de « voir loin », au-delà des apparences, de « comprendre » et de « voir avec les yeux et avec le cœur »1 (l). Chez les Vierges consacrées vivant dans le monde, ce génie féminin se manifeste dans l’écoute constante de la Parole, qui est ensuite gardée, crue, mise en pratique et annoncée. Par leur virginité, celles-ci sont à la totale disposition de l’Evangélisation, sont des Epouses du Christ au service de l’Evangile. Elles mettent en pratique « Heureux qui règle ses pas sur la Parole de Dieu », antienne que l’on peut chanter après la remise des insignes de consécration. (Rituel de consécration N° 30)

 

 

 

Lecture Patristique

Saint Grégoire le Grand (540-604)

Homélie

 

 

 » Ils le reconnurent à la fraction du pain « 

Deux disciples faisaient route ensemble. Ils ne croyaient pas, et cependant ils parlaient du Seigneur. Soudain celui-ci apparut, mais sous des traits qu’ils ne purent reconnaître. A leurs yeux de chair le Seigneur manifestait ainsi du dehors ce qui se passait au fond d’eux-mêmes, dans le regard du cœur. Les disciples étaient intérieurement partagés entre l’amour et le doute. Le Seigneur était bien présent à leurs côtés, mais il ne se laissait pas reconnaître.

A ces hommes qui parlaient de lui il offrit sa présence, mais comme ils doutaient de lui, il leur dissimula son vrai visage. Il leur adressa la parole et leur reprocha leur dureté d’esprit. Il leur découvrit dans la Sainte Ecriture les mystères qui le concernaient, mais, il feignit de poursuivre sa route…

En agissant ainsi, la vérité qui est simple ne jouait nullement double jeu : elle se montrait aux yeux des disciples, telle qu’elle était dans leur esprit. Et le Seigneur voulait voir si ces disciples, qui ne l’aimaient pas encore comme Dieu, lui accorderaient du moins leur amitié sous les traits d’un étranger.

Mais ceux avec qui marchait la vérité ne pouvaient être éloignés de la charité : ils l’invitèrent donc à partager leur gîte, comme on le fait avec un voyageur. Dirons-nous simplement qu’ils l’invitèrent ? L’Ecriture précise qu’ils le pressèrent (Lc 24, 29). Elle nous montre par cet exemple que, lorsque nous invitons des étrangers sous notre toit, notre invitation doit être pressante.

Ils apprêtent donc la table, ils présentent la nourriture, et Dieu, qu’ils n’avaient pas reconnu dans l’explication de l’Ecriture, ils le découvrirent dans la fraction du pain. Ce n’est pas en écoutant les préceptes de Dieu qu’ils furent illuminés, mais en les accomplissant : Ce ne sont pas les auditeurs de la loi qui seront justes devant Dieu, mais les observateurs de la loi qui seront justifiés (Rom. 2, 13)

Quelqu’un veut-il comprendre ce qu’il a entendu, qu’il se hâte de mettre en pratique ce qu’il en a déjà pu saisir. Le Seigneur n’a pas été reconnu pendant qu’il parlait : il a daigné se manifester lorsqu’on lui offrit à manger.

Aimons donc l’hospitalité, frères très chers, aimons pratiquer la charité. C’est d’elle que Paul nous parle : Persévérez, dit-il, dans la charité fraternelle. N’oubliez pas l’hospitalité, car c’est grâce à elle que quelques-uns, à leur insu, hébergèrent des anges (Hébr. 13, 1-2) Pierre dit aussi : Pratiquez l’hospitalité les uns envers les autres, sans murmurer (1 Pierre 4, 9) Et la vérité elle-même nous en parle : j’étais un étranger, et vous m’avez recueilli (Mt. 25, 35)… Ce que vous avez fait au plus petit d’entre les miens, nous dira le Seigneur au jour du jugement, c’est à moi que vous l’avez fait (Mt. 25, 40) Et malgré cela, nous sommes si paresseux devant la grâce de l’hospitalité !

Mesurons, mes frères, la grandeur de cette vertu. Recevons le Christ à notre table, afin de pouvoir être reçus à son éternel festin. Donnons maintenant l’hospitalité au Christ présent dans l’étranger, afin qu’au jugement il ne nous ignore pas comme des étrangers, mais nous reçoive comme des frères dans son Royaume.

1 Les paroles entre guillemets et en italique sont de St Jean Paul II et se trouvent dans l’encyclique « Mulieris dignitatem ».

 

 

Da fuggitivi a pellegrini

III Domenica di Pasqua – Anno A – 19 aprile 2026

 

Rito Romano 

At 2,14a.22-33; Sal 15; 1 Pt 1,17-21; Lc 24,13-35

 

Rito Ambrosiano 

At 19,1b-7; Sal 106; Eb 9,11-15; Gv 1,29-34

L’Agnello di Dio in cibo per noi

 

 Una premessa.

L’episodio dei due discepoli di Emmaus è molto noto e personalmente mi piace molto perché esso è anche la narrazione della storia di ognuno di noi. Inoltre, la struttura di questo racconto è la stessa struttura che ha la Messa.Cosa fa Gesù? Si fa compagno di strada dei due discepoli che da fuggitivi diventano pellegrini facendo della locanda di Emmaus un “santuario”. In questo luogo reso sacro dalla presenza del Risorto, Cristo, dopo che lungo il cammino aveva parlato loro della Legge e dei Profeti – sono le prime letture della Bibbia –spiega il Vangelo della Passione e, infine a tavola spezza il Pane, che diventa Pane di vita.

 È allo spezzare del pane che finalmente si aprono gli occhi, dei discepoli perché oggi come allora vediamohe tutte queste parole diventano pane di vita vera. E ancora oggi noi incontriamo il Signore, come ogni persona, e lo riconosciamo attraverso quel che ha fatto, attraverso la Parola che ce lo spiega e attraverso il cambiamento, l’esperienza che avviene in noi, che noi stessi risorgiamo incontrando il Risorto. Il nostro cuore cambia. La nostra vita cambia. I nostri occhi cambiano. Il nostro modo di vedere la realtà cambia. Il nostro modo di sentire e di vivere cambia.

Aattraverso il Vangelo, vediamo Cristo Risorto, lo conosciamo. La sua parola fa ardere il cuore, ci cambia la testa, ci cambia il volto, gli occhi, la bocca, le mani, i piedi; ci ha fatto risorgere. Ecco cosa vuol dire conoscere il Signore, il Vivente: che viviamo anche noi in Lui. Viviamo ormai della sua resurrezione; come siamo stati con-crocifissi con Lui sulla croce e con-sepolti nel sepolcro, così con-risorti con Lui e con-seduti alla destra del Padre con Lui. 

Passiamo dalla tristezza alla gioia. Dall’egoismo all’amore. Dall’impossessari del pane al condividere il pane.Dal fuggire al camminare verso gli altri. Dal litigare all’andare d’accordo. Questa è la resurrezione, il vero miracolo. Prima eravamo morti come gli idoli morti che adoravamo. Ora diventiamo come il Vivente perché attraverso la Parola incontriamo il Vivente e ci nutriamo di Lui. 

            E adesso vediamo sintenticamente il cammino che da percorrere in Cristo, con Cristo e per Cristo.

 

 

            1) La strada da Gerusalemme a Gerusalemme, passando per Emmaus.

            Il Vangelo di San Luca è incorniciato dal racconto di due fatti: l’annunciazione dell’Angelo a Maria, all’inizio, e l’incontro di Gesù con i due discepoli di Emmaus, alla fine.

            Il primo è come una prefazione che ci spiega cosa capiterà ascoltando il Vangelo: la Parola si incarna in noi, come si è incarnata nella Madonna.

            Il secondo è la conclusione, che sintetizza che cosa è capitato a chi ha “letto” il Vangelo, ascoltando la Parola con attenzione e seguendola con costanza: si diventa figli nel Figlio di Dio, che spezza il pane di vita con noi e per noi.

            In tutto l’anno liturgico, particolarmente nella Settimana Santa e in quella di Pasqua, il Signore è in cammino con noi e ci spiega le Scritture, ci fa capire questo mistero: tutto parla di Lui. E questo dovrebbe far ardere anche i nostri cuori, così che possano aprirsi anche i nostri occhi. Il Signore è con noi, ci mostra la vera via. Anche noi riconosciamo la Sua presenza come i due discepoli riconobbero Gesù nello spezzare il pane, così oggi. Cleopa e l’altro discepolo, di cui il Vangelo non ci dice il nome e che può essere il rappresentante di ciascuno di noi, riconobbero il Messia e si ricordarono dei momenti in cui Lui aveva spezzato il pane. E questo spezzare il pane ci fa pensare proprio alla prima Eucaristia celebrata nel contesto dell’Ultima Cena, dove il Redentore spezzò il pane e così anticipò la sua morte e la sua risurrezione, dando se stesso ai discepoli.         

            Gesù spezza il pane anche con noi e per noi, si fa presente con noi nell’Eucaristia, ci dona se stesso e apre i nostri cuori. 

            Nell’incontro con la Parola di Dio e nella Eucaristia, possiamo anche noi incontrare e conoscere Gesù, in questa duplice Mensa della Parola e del Pane e del Vino consacrati. 

            La Parola ha acceso il cuore dei discepoli, il Pane apre loro gli occhi: Lo riconobbero allo spezzare del pane. Il segno di riconoscimento di Gesù è il suo Corpo spezzato, vita consegnata per nutrire la vita. La vita di Gesù è stata un continuo appassionato consegnarsi. Fino alla croce e dalla croce. 

            La Parola e il Pane cambiarono la direzione del cammino dei due discepoli. La notte non era più un’obiezione al cammino e senza indugio lasciarono un rifugio umano, la locanda di Emmaus, e fecero ritorno al Cenacolo di Gerusalemme, dove la comunita degli apostoli li accolse nella comunione e li confermò nella fede rinata dall’incontro col il Risorto. 

            Almeno ogni domenica la comunità cristiana rivive così la Pasqua del Signore e raccoglie dal Salvatore il suo testamento di amore al Padre e di servizio ai fratelli, soprattutto con la Santa Messa, che ebbe come primo nome “fractio panis” (frazione, “spezzamento” del Pane di Vita nuova). 

            Grazie a questo “spezzare il Pane” che non è solamente preghiera, ma atto, gesto di Dio e della Chiesa, l’esistenza umana acquisisce una dimenzione eucaristica, perché unisce la fatica umana alla carità di Dio, che ci accoglie come figli nel Figlio. Ci accoglie perché è Padre da sempre e per sempre e ricco di misericordia.

            Ai due discepoli di Emmaus Gesù spiegò le Scritture (fractio Verbi = frazione, condivisione della Parola), poi spezzo il Pane (fractio Panis= frazione, condivisione del Pane) e condivise la Vita (fractio Vitae = frazione della Vita nuova e, quindi, definitiva). Oggi Lui fa tutto ciò per noi, noi imitiamo questi due discepoli e non smettiamo di essere pellegrini dell’Infinito.

 

            2) Da viandanti a pellegrini.

            Penso che sia corretto affermare anche che San Luca ha costruito il racconto dei due discepoli di Emmaus attorno all'immagine del cammino. 

            Dapprima un cammino che allontana da Gerusalemme, dagli avvenimenti della passione e dal ricordo di Gesù: potremmo dire un cammino dalla speranza alla delusione (“Noi speravamo che egli fosse colui che avrebbe liberato Israele”), un cammino carico di tristezza (“Si fermarono col volto triste”).  

            Poi - dopo il cammino con lo Sconosciuto - un cammino di ritorno, dalla delusione alla speranza: “Partirono senza indugio e fecero ritorno a Gerusalemme”.

            L'inversione di marcia è dovuta alla nuova lettura degli eventi che lo sconosciuto ha loro suggerito. Gli eventi sono rimasti quelli di prima (la croce e il sepolcro vuoto), ma ora sono letti con cuore, mente e occhi nuovi. 

            A questo punto sorge, secondo me, una domanda molto importante: “Come riconoscere il Signore che cammina con noi?”

            Ai due discepoli di Emmaus, che avevano ascoltato con commozione la spiegazione di Gesù circa la sua passione e morte, gli occhi si aprirono quando Gesù si sedette a tavola, accettando l’invito a stare in loro compagnia, e compì quattro gesti (prese il pane, ringraziò, lo spezzò e lo distribuì).

            Questi gesti riportano indietro, alla cena eucaristica, alla vita terrena di Gesù (una vita in dono come pane spezzato), alla croce che di quella vita è il compimento.

            Questi stessi gesti riportano anche in avanti, alla vita della Chiesa, al tempo in cui i cristiani continueranno a “spezzare il pane”. Spezzare il pane è dunque un gesto, in un certo senso riassuntivo, nel quale si concentrano, sovrapponendosi, le tre tappe dell'esistenza di Gesù: il Gesù terreno, il Risorto e il Signore ora presente nella comunità. Lo spezzare il pane, cioè la dedizione, è sempre la modalità riconoscibile della presenza del Signore: è la modalità del Crocifisso, del Risorto e del Signore glorioso presente nella Chiesa. È questo il tratto che fa riconoscere il Signore Gesù.

            Quindi noi dobbiamo fare lo stesso percorso dei due discepoli. 

            In primo luogo dobbiamo riconoscere di aver bisogno di qualcuno che li guidi verso la luce e la verità e questo Qualcuno è lo stesso Gesù che si fa compagno di viaggio nella loro esistenza segnata, in quel momento, dallo scoraggiamento e dalla delusione più nera.

            In secondo luogo, abbiamo bisogno di ritrovarsi insieme ed è Gesù stesso a darci l'occasione per farlo con un altro spirito ed in un altro contesto, quello appunto della celebrazione dell'eucaristia. Infatti è Gesù che spezza il pane e i due discepoli riconoscono il Signore e rileggono la loro esperienza di gioia vissuta poche ore prima, insieme a quello Sconosciuto, che gli fa ardere il cuore mentre li catechizza ed insegna loro a guardare la vita nel segno della speranza e della gioia senza fine.

         In terzo luogo, come i primi discepoli, noi discepoli del giorno d’oggi, comi i primi discepoli abbiamo bisogno di portare agli altri l’annuncio di ciò che abbiamo visto con gli occhi della fede: Gesù stesso. Sull’esempio dei discpeoli di Emmaus sentiamo l’urgenza di partire senza indugio per riferire ciò che avevano vissuto, l'esperienza di gioia e fede che facciamo nell'incontrare il Risorto nell’Eucaristia (ma anche negli altri Sacramenti), nella Sacra Scrittura, nella Comunità Cristiana. Per poterlo riconoscere nel povero, poi, ci vuole una purezza angelica (M. Teresa di Calcutta).

            Non dobbiamo dimenticare che le prime a portare l’annuncio della risurrezione di Cristo furono le donne. Loro le prime nell’amore, andando al sepolcro di prima mattina, furono le prime nella fede. 

            Il “genio femminile” da loro vissuto in modo maturo permise loro di “vedere lontano” al di là delle apparenze, di “intuire” e di “vedere con gli occhi e con il cuore”[1] (l). Nelle Vergini consacrate che vivono nel mondo questo genio femminile si esprime anche in un costante ascolto della Parola, che poi è custodita, creduta, messa in pratica e annunciata. Con la loro verginità esse sono completamente a disposizione dell’Evangelizzazione, Spose di Cristo a servizio del Vangelo. Esse mettono in pratica « Felici coloro che regolano i propri passi sulla parole di Dio», è questa un’antifona che si può cantare dopo la consegna delle insegne di consacrazione (Rituale di consacrazione della Vergini, n. 30).

 

 

 

 

 

Lettura Patristica

Sant’Agostino d’Ippona

Consenso Evang. 325

 

 

“Delle apparizioni del Signore risorto ai discepoli è necessario trattare non solo per mettere in luce l'accordo che sull'argomento esiste fra i quattro evangelisti (Mt 28,1-20 Mc 16,1-20 Lc 24,1-53 Jn 20,1-21,25), ma anche per sottolineare com'essi concordino con l'apostolo Paolo, il quale nella Prima Lettera ai Corinzi scrive cosi: Vi ho trasmesso dunque, anzitutto, quello che anch'io ho ricevuto: che cioè Cristo mori per i nostri peccati secondo le Scritture, fu sepolto ed è risuscitato il terzo giorno secondo le Scritture, e che apparve a Cefa e quindi ai Dodici. In seguito apparve a più di cinquecento fratelli in una sola volta: la maggior parte di essi vive ancora, mentre alcuni sono morti. Inoltre apparve a Giacomo, e quindi a tutti gli Apostoli. Ultimo fra tutti apparve anche a me come a un aborto (1Co 15,3-8). Quest'ordine nel succedersi dei fatti non è seguito da nessuno degli evangelisti. Occorre quindi porsi il problema se l'ordine presentato dagli evangelisti non contrasti per caso con quello di Paolo.

 

Ricordiamoci tuttavia che il racconto non è completo in nessuna delle fonti: per cui la ricerca è da estendersi solo alle cose riferite da più narratori, per rilevare se ci siano contrapposizioni nei loro racconti. Orbene, fra gli evangelisti il solo Luca non riferisce che il Signore fu visto dalle donne, le quali avrebbero visto soltanto gli angeli (Lc 24,4). Matteo afferma che egli si fece loro incontro mentre se ne tornavano via dal sepolcro. Marco in più dice che il Signore fu visto per primo da Maria Maddalena (Mc 16,9), e in cio s'accorda con Giovanni; solo che sul modo dell'apparizione descritto ampiamente da Giovanni (Jn 20,14), Marco non dice nulla. Diverso il racconto di Luca: egli non solo omette di narrare - come notavo sopra - le apparizioni del risorto alle donne ma nel riportare le parole che quei due discepoli (uno dei quali si chiamava Cleopa) a lui rivolsero prima di riconoscerlo, dà l'impressione che le donne non raccontarono ai discepoli nient'altro se non che avevano visto degli angeli, a detta dei quali egli era vivo. Leggiamo il testo: Ed ecco che in quello stesso giorno due di loro erano in cammino per un villaggio distante circa sessanta stadii da Gerusalemme, di nome Emmaus, e conversavano di tutto quello che era accaduto.

 

Mentre discorrevano e discutevano insieme, Gesù in persona si accosto e camminava con loro; ma i loro occhi erano incapaci di riconoscerlo. Ed egli disse loro: " Che sono questi discorsi che state facendo fra voi durante il cammino e perché siete tristi? ". Uno di loro, di nome Cleopa, gli disse: " Tu solo sei cosi forestiero in Gerusalemme da non sapere cio che vi è accaduto in questi giorni? ". Domando: " Che cosa? ". Gli risposero: " Tutto cio che riguarda Gesù Nazareno, che fu profeta potente in opere e in parole, davanti a Dio e a tutto il popolo; come i sommi sacerdoti e i nostri capi lo hanno consegnato per farlo condannare a morte e poi l'hanno crocifisso. Noi speravamo che fosse lui a liberare Israele; con tutto cio sono passati tre giorni da quando queste cose sono accadute. Ma alcune donne, delle nostre, ci hanno sconvolti; recatesi al mattino al sepolcro e non avendo trovato il suo corpo, sono venute a dirci di avere avuto anche una visione di angeli, i quali affermano che egli è vivo. Alcuni dei nostri sono andati al sepolcro e hanno trovato come avevano detto le donne, ma lui non l'hanno visto " (Lc 24,13-24).

 

Stando a Luca, i due di Emmaus narrarono le cose in modo che gli altri condiscepoli potessero ricordare o ravvivare il ricordo di quanto riferito dalle donne o da coloro che di corsa si erano recati alla tomba appena seppero che il suo corpo era stato portato via dal sepolcro. Luca, per l'esattezza, dice che a correre alla tomba fu il solo Pietro: egli si prostro verso l'interno, vide che c'erano soltanto i lenzuoli sistemati a parte e poi se ne torno indietro stupito in cuor suo per quello che era accaduto (Lc 24,12). Questi particolari nei confronti di Pietro Luca li colloca prima del racconto dei due che il Signore incontro lungo la via e dopo aver narrato delle donne che avevano visto gli angeli dai quali appresero la notizia della resurrezione di Gesù. Pare che Pietro proprio in quel frattempo corse al sepolcro; ma il racconto di Luca su Pietro è da prendersi come una ricapitolazione. Pietro infatti si reco frettolosamente al sepolcro quando vi si reco anche Giovanni, e cio accadde dopo che dalle donne, e soprattutto da Maria Maddalena, avevano avuto la notizia della scomparsa della salma. Ora questa Maria Maddalena reco la notizia dopo aver visto la pietra rotolata via dal sepolcro; e dopo ancora accadde la visione degli angeli e dello stesso nostro Signore. Gesù dunque dovette apparire due volte alle donne: una volta presso la tomba e un'altra facendosi loro incontro mentre si allontanavano dalla tomba (Mt 28,10 Lc 24,24 Jn 20,14): e tutto questo dovette succedere prima che egli si mostrasse lungo la strada a quei due discepoli, uno dei quali si chiamava Cleopa.

 

Tant'è vero che questo Cleopa, parlando col Signore che ancora non aveva riconosciuto, non disse che Pietro era andato al sepolcro ma: Alcuni dei nostri si sono recati al sepolcro e hanno trovato le cose come avevano descritto le donne. E dunque verosimile che anch'egli descriva i fatti in forma riassuntiva soffermandosi un poco su quel che da principio le donne riferirono a Pietro e Giovanni riguardo al trafugamento della salma del Signore. Se pertanto Luca dice che Pietro corse al sepolcro riportando le parole di Cleopa, secondo il quale alcuni discepoli si erano recati al sepolcro, il racconto del terzo evangelista va completato con Giovanni il quale afferma che ad andare al sepolcro furono in due; e se in un primo tempo fa menzione del solo Pietro è perché Maria aveva portato la notizia soltanto a lui (Jn 20,6-8). Puo anche sorprendere quanto riferito da Luca e cioè che Pietro non entro nel sepolcro ma si prostro e vide soltanto i lenzuoli; dopo di che se ne ando via stupefatto (Lc 24,12). Cio appare in contrasto con Giovanni, il quale attribuisce la cosa a se stesso, cioè al discepolo che Gesù amava, e scrive che fu lui a vedere le cose cosi. Egli, sebbene arrivato per primo, non entro nel sepolcro ma si chino e vide i lenzuoli collocati da una parte. Tuttavia in un secondo momento entro anche lui (Jn 20,6), di modo che i fatti si sarebbero svolti cosi: in un primo momento Pietro si prostro [fuori del sepolcro] e vide (cio è ricordato da Luca e omesso da Giovanni), ma più tardi entro anche lui ed entro prima che entrasse Giovanni. In questa maniera i due racconti contengono la verità né vi è fra loro alcuna opposizione.”

 

 

 

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[1] Le parole tra virgolette e in corsivo sono di S. Giovanni Paolo II e si trovano nella “Mulieris dignitatem”.