The Kingdom of the patient and merciful God

Roman Rite

XVI Sunday of Ordinary Time - Year A - July 19, 2026

Wis 12: 13, 16-19; Ps 86; Rm 8: 26-27; Mt 13: 24-43

 

 

Ambrosian Rite

Gen 4, 1-9; Rm 3 29-31; Lk 13, 22-30

VII Sunday after Pentecost

 

 

 

1) The growth of the Kingdom.

This Sunday’s Gospel makes us meditate on three parables: the one of the wheat and the weeds, the one of the mustard grain, and the one of the yeast.

These three parables tell of the love with which God cares for all things, and of the amazing Divine initiative that with "justice" and "mildness" holds the life of man in the palm of its hand. The Kingdom of Heaven always comes, wins, and establishes itself if man humbly allows to be led by God who gives his children the "good hope” that makes the human heart, albeit small, able to contain all Grace and to tend to the heavenly Kingdom.

To describe the Kingdom of Heaven, Jesus presents us with three stories that share the word "grow": the good grain and the weeds "grown" together to be separate at a later time, the mustard grain "grows" to become a great tree, and the yeast in the flour makes the dough “grow”.

Therefore, one of the characteristics of the Kingdom of Heaven is not to be static but dynamic, destined to "grow" every day and in every circumstance.

            The parable of the mustard grain that becomes a tree indicates the "growth" of the Kingdom of God on earth. On the mouth of Jesus this was also a daring prophecy. Who could imagine, less than two thousand years ago, that the gospel preached in villages unknown to the rest of the world to a poor, uneducated and doing humble jobs people, would soon have conquered the world? Even the parable of the yeast in the flour indicates the "growth" of the Kingdom, intended not as becoming bigger but as becoming more intense. It shows the transforming force of the Gospel that is like the yeast that makes the flour “grow” and prepares it to become bread.

These two parables were easily understood by the disciples, not so the third one. Jesus was compelled to explain the parable of the wheat and the weeds. The sower - the Messiah said - was himself, the children of the kingdom are the good seed, the children of evil are the weeds, the field is the world, the Church, the part of the saved world, and the harvest is the end of the world when "the righteous will shine like the sun in the Kingdom of their Father". Gregory Palamas comments: "The servants of the Father realized that there were weeds in the field, and that the ungodly and the bad were mixed with the good and lived with them, even in the Church of Christ. They said to the Lord, 'Do you want us to go to collect the weeds?', In other words, 'that we remove these people from the earth by making them die?' ... Over time, many ungodly men and women and sinners, living together with pious and just men, arrive to the point of repenting and converting; they put themselves in the school of piety and virtue, stop being weeds and become grain. The angels, grasping such men before they could repent, could have had the chance to eradicate the grain while picking the weeds. Moreover, there have often been men of good will among the children and the offspring of the bad ones. For this reason, the one who knows everything before it happens does not allow the weeds to be eradicated before the appropriate time "(Homily 27, PG 151, 345-353). Therefore, if we want to be saved from punishment at the end of the world and inherit the eternal Kingdom of God, we must be grain and not weed, refraining from any idle or bad word, practicing the various virtues and producing real fruits of penance. In this way, we will become worthy of the heavenly granary and we will be called the children of the Father, the Most High. Then, happy and glorious of divine glory, we will enter as heirs into the heavenly Kingdom.

 

2) The Patience of God.

I believe that the most important theme of the parable is the patience of God. The liturgy of this Sunday emphasizes it with the choice of the first reading that is a hymn to the power of God, manifested in the form of patience: "You are master of might, you judge with clemency, and with much lenience you govern us; for power, whenever you will, attends you. And you taught your people, by these deeds, that those who are just must be kind; and you gave your children good ground for hope that you would permit repentance for their sins "(Wis 12: 16-19).

            God's patience is not a mere waiting, it is longing, mercy, and will to save. "Do you not know that God's patience drives you to conversion?" (Rm 2, 4). He is really "A God merciful and gracious,
slow to anger, abounding in kindness and fidelity " (Ps 86, the psalm of today’s Mass).

Therefore, in the Kingdom of God there is no place for impatient servants who know only to invoke the punishments of God and to point out those to be punished. Jesus one day rebuked two disciples asking him to bring fire from the sky down on those who refused them.

Imitating God's patience does imply that we must wait for the harvest and not be like those servants, who must be retained because they are ready to act with the sickle in their fist, as if we were anxious to see the face of the wicked on the Day of Judgment.

This patience does not even imply that we must fold our arms and do nothing, but that we must work with the commitment to change ourselves and, as far as possible the others, from weeds into good grain. This world, then, will hear the beginning prayer of today's Mass:" Show favor, O Lord, to your servants and mercifully increase the gifts of your grace, that, made fervent in hope, faith and charity, they may be ever watchful in keeping your commands."(Collect of the Sixteenth Sunday in Ordinary Time, Year A).

 

 

3) Virginity and patience.

            We are all fruit of God's merciful patience. In it we were born, guarded, accompanied. In his patience we have come to know our deceived heart’s unfathomable possibilities of evil, and the infinite possibilities of love of the same heart filled with the Holy Spirit.

Christ is the "highest sign" of the patience of God, who first is patient, constant, and faithful to his love for us. He is the real patient "farmer" of the history.

            From the tower of Babel on, too many times men have tried to build the world alone, without or against God. The result was always against man.

Patient perseverance in the construction of history, both at personal and community level, does not identify with the traditional virtue of prudence, which we certainly need, but it is something bigger and more complex and, at the same time, something humble and simple.

With persevering fidelity to their "wows", the consecrated virgins testify that, being constant and patient in living the vocation to virginity, they contribute to build the history of the world. Only building on Him and with Him the construction is well founded, not exploited for ideological purposes but truly worthy of man.

The simple life of these consecrated women is a response to the call to humility and mercy that emerges from the parable of the wheat and weeds, and a testimony that we all can put it into practice every day. Consecrated virginity makes these women the brides of Christ, whose patient and merciful love is reflected in their persons and in their lives. They are the fertile ground that welcomes Jesus Christ, who was grain without weeds. He is the grain of wheat that one day fell to the ground, died and was buried. In the Eucharist, that grain, which has become bread, comes to us to make us virginally consecrated" wheat of God”.

 

 

 

Patristic Reading

Saint John Chrysostome (344/354 – 407)

 

Homily XLVI on Mt 13



 

“Another parable put He forth unto them, saying, The Kingdom of Heaven is likened unto a man which sowed good seed in his field. But while men slept, his enemy came and sowed tares among the wheat, and went his way. But when the blade was sprung up, and brought forth fruit, then appeared the tares. So the servants of the householder came and said unto him, Sir, didst thou not sow good seed in thy field? whence then hath it tares? He said unto them, An enemy hath done this. The servants said unto him, Wilt thou then that we go and gather them up? But he said, Nay, lest while ye gather up the tares, ye root up also the wheat with them. Let both therefore grow together until the harvest.”1


What is the difference between this, and the parable before it? There He speaks of them that have not at all holden with Him, but have started aside, and have thrown away the seed; but here He means the societies of the heretics. For in order that not even this might disturb His disciples, He foretells it also, after having taught them why He speaks in parables. The former parable then means their not receiving Him; this, their receiving corrupters. For indeed this also is a part of the devil’s craft, by the side of the truth always to bring in error, painting thereon many resemblances, so as easily to cheat the deceivable. Therefore He calls it not any other seed, but tares; which in appearance are somewhat like wheat.
Then He mentions also the manner of his device. For “while men slept,” saith He. It is no small danger, which He hereby suspends over our rulers, to whom especially is entrusted the keeping of the field; and not the rulers only, but the subjects too.
And He signifies also that the error comes after the truth, which the actual event testifies. For so after the prophets, were the false prophets; and after the apostles, the false apostles; and after Christ, Antichrist For unless the devil see what to imitate, or against whom to plot, he neither attempts, nor knows how. Now then also, having seen that “one brought forth a hundred, another sixty, another thirty,” he proceeds after that another way. That is, not having been able to carry away what had taken root, nor to choke, nor to scorch it up, he conspires against it by another craft, privily casting in his own inventions.
And what difference is there, one may say, between them that sleep, and them that resemble the wayside? That in the latter case he immediately caught it away; yea, he suffered it not even to take root; but here more of his craft was needed.
And these things Christ saith, instructing us to be always wakeful. For, saith He, though thou quite escape those harms, there is yet another harm. For as in those instances “the wayside,” and “the rock,” and “the thorns,” so here again sleep occasions our ruin; so that there is need of continual watchfulness. Wherefore He also said, “He that endureth to the end, the same shall be saved.”2
Something like this took place even at the beginning. Many of the prelates, I mean, bringing into the churches wicked men, disguised heresiarchs, gave great facility to the laying that kind of snare. For the devil needs not even to take any trouble, when he hath once planted them among us.
And how is it possible not to sleep? One may say. Indeed, as to natural sleep, it is not possible; but as to that of our moral faculty, it is possible. Wherefore Paul also said, “Watch ye, stand fast in the faith.”3
After this He points out the thing to be superfluous too, not hurtful only; in that, after the land hath been tilled, and these is no need of anything, then this enemy sows again; as the heretics also do, who for no other cause than vainglory inject their proper venom.
And not by this only, but by what follows likewise, He depicts exactly all their acting. For, “When the blade was sprung up, saith He, “and brought forth fruit, then appeared the tares also;” which kind of thing these men also do. For at the beginning they disguise themselves; but when they have gained much confidence, and some one imparts to them the teaching of the word, then they pour out their poison.
But wherefore doth He bring in the servants, telling what hath been done? That He may pronounce it wrong to slay them.
And He calls him “an enemy,” because of his harm done to men. For although the despite is against us, in its origin it sprang from his enmity, not to us, but to God. Whence it is manifest, that God loves us more than we love ourselves.
And see from another thing also, the malicious craft of the devil. For he did not sow before this, because he had nothing to destroy, but when all had been fulfilled, that he might defeat the diligence of the Husbandman; in such enmity against Him did he constantly act.
And mark also the affection of the servants. I mean, what haste they are in at once to root up the tares, even though they do it indiscreetly; which shows their anxiety for the crop, and that they are looking to one thing only, not to the punishment of that enemy, but to the preservation of the seed sown. For of course this other is not the urgent consideration.
Wherefore how they may for the present extirpate the mischief, this is their object. And not even this do they seek absolutely, for they trust not themselves with it, but await the Master’s decision, saying, “Wilt Thou?”
What then doth the Master? He forbids them, saying, “Lest haply ye root up the wheat with them.” And this He said, to hinder wars from arising, and blood and slaughter. For it is not right to put a heretic to death, since an implacable war would be brought into the world. By these two reasons then He restrains them; one, that the wheat be not hurt; another, that punishment will surely overtake them, if incurably diseased. Wherefore, if thou wouldest have them punished, yet without harm to the wheat, I bid thee wait for the proper season.
But what means, “Lest ye root up the wheat with them?” Either He means this, If ye are to take up arms, and to kill the heretics, many of the saints also must needs be overthrown with them; or that of the very tares it is likely that many may change and become wheat. If therefore ye root them up beforehand, ye injure that which is to become wheat, slaying some, in whom there is yet room for change and improvement. He doth not therefore forbid our checking heretics, and stopping their mouths, and taking away their freedom of speech, and breaking up their assemblies and confederacies, but our killing and slaying them.
But mark thou His gentleness, how He not only gives sentence and forbids, but sets down reasons.
What then, if the tares should remain until the end? “Then I will say to the reapers, Gather ye together first the tares, and bind them in bundles to burn them.”4 He again reminds them of John’s words,5 introducing Him as judge; and He saith, So long as they stand by the wheat, we must spare them, for it is possible for them even to become wheat but when they have departed, having profiled nothing, then of necessity the inexorable punishment will overtake them. “For I will say to the reapers,” saith He, “Gather ye together first the tares.” Why, “first?” That these may not be alarmed, as though the wheat were carried off with them. “And bind them in bundles to burn them, but gather the wheat into my barn.”6

2. “Another parable put He forth unto them, saying, The Kingdom of Heaven is like to a grain of mustard seed.”7
That is, since He had said, that of the crop three parts are lost, and but one saved, and in the very part again which is saved so great damage ensues; lest they should say, “And who, and how many will be the faithful?” this fear again He removes, by the parable of the mustard seed leading them on to belief, and signifying that in any case the gospel8 shall be spread abroad.
Therefore He brought forward the similitude of this herb, which has a very strong resemblance to the subject in hand; “Which indeed is the least,” He saith, “of all seeds, but when it is grown, it is the greatest among herbs, and becometh a tree, so that the birds of the air come and lodge in the branches thereof.”9
Thus He meant to set forth the most decisive sign of its greatness. “Even so then shall it be with respect to the gospel too,” saith He. Yea, for His disciples were weakest of all, and least of all; but nevertheless, because of the great power that was in them, It hath been unfolded10 in every part of the world.
After this He adds the leaven to this similitude, saying,
“The Kingdom of Heaven is like unto leaven, which a woman took, and hid in three measures ofmeal, until the whole was leavened.”11
For as this converts the large quantity of meal into its own quality,12 even so shall ye convert the whole world.

1 [The citation agrees exactly with the Received text; ou`n is however inserted in verse 30, against nearly all our New Testament authorities. In several minor variations the text differs from that of Tischendorf and other recent editors.—R.]
2 Mt 10,22.
3 1Co 16,13.
4 Mt 13,30.
5 Mt 3,12.
6 [mou is omitted from the text of the Homily.—R.]
7 Mt 13,31. [R. V., “set he before them,” etc.]
8 khvrugma).
9 Mt 13,31-32. [R V., “is less than all,” “is greaterthan.”]
10 ejxhplwvqh).
11 Mt 13,33. [e[kruyen (see (Luke xiii. 21) is the reading here, and in the comment. Our best New Testament Mss. read ejnevkruyen.—R.]
12 ijscu;n).


 

Le Royaume de Dieu patient et miséricordieux

Rite Romain

XVIème Dimanche du Temps ordinaire – Année A – 19 juillet 2026

Sag 12,13.16-19; Ps 85; Rm 8,26-27; Mt 13,24-43

 

 

Rite Ambrosien

Gn 4,1-9; Rm 3 29-31; Lc 13,22-30

Dimanche VII après Pentecôte

 

 

 

1) La croissance du Royaume.

En ce dimanche, l’évangile nous fait méditer sur trois paraboles : celle du grain et de l’ivraie, celle de la graine de moutarde, et enfin celle du levain.

Ces trois paraboles racontent avec quel amour Dieu prend soin de toutes les choses ; la surprenante initiative divine qui, avec « justice » et « douceur » tient la vie de l’homme dans la paume de sa main.

            Le Royaume des Cieux vient toujours, triomphe et s’affirme si l’homme se laisse humblement guider par Dieu qui donne à ses enfants « la bonne espérance », qui rend le cœur humain, bien qu’il soit petit, capable de contenir toute la Grâce et de tendre vers le Royaume céleste.

 Pour décrire le Royaume des cieux, Jésus nous présente trois images qui ont en commun le verbe « pousser » : le bon grain et l’ivraie « poussent » ensemble pour être ensuite séparés, la graine de moutarde « pousse » pour devenir un bel arbre, la mesure de levain dans la farine fait lever toute la pâte. 

Une des caractéristiques du Royaume des Cieux est donc de ne pas être quelque chose de statique, mais de dynamique, destiné à « pousser » chaque jour et en toute circonstance. 

            La parabole de la graine de moutarde qui devient un arbre indique la « croissance » du Royaume de Dieu sur terre. Dans la bouche de Jésus, cette prophétie était plutôt audacieuse. Qui pouvait imaginer, il y a un peu moins de deux mille ans que l’Evangile prêché dans les villages inconnus du reste du monde, à des pauvres gens, guère instruits et travaillant à des taches modestes comme celles du paysan et d’un pécheur, aurait en quelques temps conquis le monde ? La parabole du levain dans la farine signifie elle aussi « croissance » du Royaume, mais plus en intensité qu’en extension ; elle indique la force transformatrice de l’évangile qui, comme le levain, fait « lever » la farine et la prépare à devenir du pain.

            Les disciples comprirent facilement ces deux paraboles. Ils comprirent moins la troisième, celle du grain et de l’ivraie, si bien que Jésus fut obligé de la leur expliquer à part. Le semeur – a dit le Messie – était lui-même, les fils du royaume sont le bon grain, les fils du Mauvais sont l’ivraie, le champ est le monde et l’Eglise, qui est le morceau du monde sauvé, et la moisson c’est la fin du monde, quand « les justes resplendiront comme le soleil dans le royaume de leur Père ». Grégoire Palamas commente : « Les serviteurs du Maître, autrement dit les anges de Dieu, s’aperçurent qu’il y avait de l’ivraie dans le champ, c’est-à-dire que les impies et les méchants étaient mêlés aux bons et vivaient avec eux, même dans l’Église du Christ. Ils dirent au Seigneur : « Veux-tu que nous allions enlever l’ivraie ? », en d’autres termes : « que nous ôtions ces gens de la terre en les faisant mourir » ?... Avec le temps, beaucoup d’impies et de pécheurs vivant avec les gens pieux et justes en arrivent à se repentir et à se convertir ; ils se mettent à l’école de la piété et de la vertu et cessent d’être de l’ivraie pour devenir du blé. Ainsi les anges risquaient-ils, s’ils saisissaient de force ces hommes avant qu’ils puissent se repentir, de déraciner le blé en eux en enlevant l’ivraie. De plus il s’est trouvé souvent des hommes de bonne volonté parmi les enfants et les descendants des méchants. Voilà pourquoi celui qui connaît toutes choses avant qu’elles n’arrivent n’a pas permis d’arracher l’ivraie avant le temps fixé. » (Homélie27,  PG 151, 345-353). Donc si nous voulons être sauvés du châtiment à la fin du monde et hériter du Royaume Eternel de Dieu nous devons être « grain » et non « ivraie », en nous abstenant de toute parole vaine ou méchante, en nous exerçant aux différentes vertus et produisant de vrais fruits de pénitence. De cette manière-là, nous deviendrons dignes du grenier céleste et seront appelés fils du Père, le Très-Haut et, heureux et resplendissant de gloire divine, nous entrerons comme héritiers dans le Royaume céleste.

 

2) La Patience de Dieu.

Je crois que la patience de Dieu est le thème le plus important de la parabole. La liturgie de ce dimanche le souligne avec le choix de la première lecture qui, dans un hymne à la force de Dieu, se manifeste sous forme de patience : « toiqui disposes de la force, tu juges avec indulgence, tu nous gouvernes avec beaucoup de ménagement, car tu n’as qu’à vouloir pour exercer ta puissance. Par ton exemple tu as enseigné à ton peuple que le juste doit être humain ; à tes fils tu as donné une belle espérance : après la faute tu accordes la conversion » (Sag 12, 16-19).

La patience de Dieu n’est pas une simple attente, mais tolérance, miséricorde, volonté de sauver. « Refuses-tu de reconnaître que cette bonté de Dieu te pousse à la conversion ? » (Rm 2, 4). Dieu est vraiment « un Dieu de tendresse et de pitié, lent à la colère et plein d'amour » (Ps 85, psaume responsorial de la Messe d’aujourd’hui).

Donc, au Royaume de Dieu il n’y a pas de place pour les serviteurs impatients qui ne savent qu’invoquer les châtiments de Dieu et lui indiquer tour à tour qui il doit frapper. Jésus, un jour, réprimanda deux disciples qui lui demandaient de faire pleuvoir du feu du ciel sur ceux qui les avaient rejetés. 

Imiter la patience de Dieu n’implique pas que nous devions attendre la moisson comme ces serviteurs retenus avec difficulté car prêts à agir avec la faux au poing, comme si nous avions hâte de voir le visage des méchants le jour du jugement. 

Cette patience n’implique pas non plus que nous devions rester les bras croisés sans rien faire, mais implique plutôt que nous redoublions d’efforts pour changer : nous changer nous-mêmes et si possible changer les autres, d’ivraie en bon grain. Dans ce monde s’exaucera la prière du début de la messe du jour : « Que la force et la patience de ton amour, O Seigneur, nous soutiennent toujours ; fais fructifier en nous ta parole, semence et levain de l’Eglise, pour que se ravive l’espérance de voir grandir l’humanité nouvelle, que le Seigneur, à son retour, fera briller comme le soleil dans ton royaume » (Collecte du XVI Dimanche du Temps ordinaire, Année A).

 

 

3) Virginité et patience.

 Nous sommes tous le fruit de la patience miséricordieuse de Dieu. En elle nous sommes nés, sommes gardés, accompagnés. Dans sa patience nous avons connu les insondables possibilités du mal de notre cœur trompé, et les infinies possibilités d’amour du même cœur comblé d’Esprit Saint. 

Jésus Christ est le « signe » le plus haut de la patience de Dieu qui, est le premier à être patient, constant, fidèle à son amour envers nous. Lui est le vrai « agriculteur » de l’histoire, qui sait attendre. 

Depuis la tour de Babel, trop de fois les hommes ont tenté de construire le monde tous seuls, sans ou contre Dieu.  Le résultat a toujours été contre l’homme.

La persévérance et patience dans la construction de l’histoire, tant au niveau personnel que communautaire, ne s’identifie pas à la traditionnelle vertu de la prudence, dont on a certainement besoin. C’est quelque chose de plus grand et plus complexe et, en même temps, quelque chose d’humble et simple. 

En étant persévérantes et patientes dans leurs « proposita », les vierges consacrées témoignent que vivre sa propre vocation avec constance et patience aide à construire l’histoire du monde, car rien qu’en s’édifiant sur Lui et avec Lui la construction est bien fondée, n’est pas instrumentalisée à des fins idéologiques. Elle est vraiment digne de l’homme.

La simple vie de ces femmes consacrées est une réponse à l’appel à l’humilité et à la miséricorde qui jaillit de la parabole évangélique du grain et de l’ivraie, et un témoignage que nous pouvons tous mettre en pratique chaque jour. La virginité consacrée fait de ces femmes des épouses du Christ, dont l’amour patient et miséricordieux se reflète dans leur personne et dans leur vie. Celle-ci sont un terrain particulièrement fertile qui accueille Jésus Christ, lequel a été seulement « grain » sans « ivraie ».  Il est ce grain de blé qui, un jour, tomba au sol, mourut et fut enseveli. Dans l’Eucharistie ce grain, devenu pain vient à nous pour se faire « froment de Dieu » consacré virginalement.

 

 

 

Lecture patristique

Saint Augustin d’Hippone (354 – 430)

Sermon LXXIII

Mt 13,24-30 Mt 13,38-43

ANALYSE. - Saint Augustin avait expliqué, la veille, la parabole de la semence. Il dit aujourd'hui que la parabole de l'ivraie et du bon grain a le même sens; car les paraboles permettent de représenter la même idée sous des termes différents. Il termine en engageant l'ivraie, c'est-à-dire les mauvais chrétiens, à devenir de boit grain, et en invitent les bons chrétiens à la patience.

1. Hier et aujourd'hui nous avons entendu, de la bouche de Notre-Seigneur Jésus-Christ, une parabole de semeur. Vous qui étiez présents hier, réveillez aujourd'hui vos souvenirs. Il était question hier de ce semeur qui, en répandant sa semence, en laissa tomber une partie dans le chemin, ou elle fut recueillie pair les oiseaux; une antre dans les endroits pierreux, où elle fut desséchée par la chaleur; une autre au milieu des épines, où elle fut étouffée sans pouvoir porter d'épis; unie antre enfin dans la bonne terre, où elle rapporta cent, soixante, et trente pour un (Mt 13,2-23). C'est encore aujourd'hui une parabole de semeur, le Seigneur nous y montre un homme qui a semé de bon grain dans son champ. Or pendant que l'on dormait, l'ennemi vint et sema de l'ivraie par-dessus. On ne s'en aperçut point quand tout était en herbe ; mais sitôt qu'on put distinguer les bons épis, on reconnut aussi l'ivraie à la vue de cette ivraie mêlée en grand nombre au bon grain, les serviteurs du père de famille se fâchèrent, et voulurent l’arracher ; on ne le permit pas, mais on leur dit : « Laissez croître à l'un et l'autre jusqu'à la moisson.»
Cette nouvelle parabole a été également expliquée par Notre-Seigneur Jésus-Christ. Le semeur de bon grain, c'est lui-même ; le diable est l'homme ennemi qui a semé l’ivraie ; la fin du siècle est le temps de la moisson, et le champ, le monde tout entier. Mais qu'ajoute-t-il ? « A l'époque de la moisson je dirai aux moissonneurs : amassez d'abord l'ivraie pour la brûler ; puis recueillez mon grain et le mettez au grenier.» Pourquoi cet empressement, ô serviteurs pleins de zèle ? Vous voyez l'ivraie parmi le froment, les mauvais chrétiens parmi les bons et vous voulez les extirper. Cessez, nous ne sommes pas à la moisson. Elle viendra, et puissiez-vous alors être de bons grains ! Pourquoi vous lâcher ? Pourquoi souffrir avec peine que les méchants soient mêlés aux bons ? Ils peuvent être confondus avec venus ducs le champ, ils ne le seront pas au grenier.

2. Vous savez qu'il a été parlé hier de trois endroits où ne profite point la semence ; le chemin, les pierres et les épines. Voilà l'ivraie, c'est dans une autre parabole un autre nom donné à la même chose. Car, lorsqu'il est question de similitudes et non du sens propre, on n'exprime que la ressemblance de la vérité, et non la vérité même. Je n'ignore point que quelques-uns savent cela; mais nous parlons pour tous.

Ainsi donc dans les choses sensibles un chemin est un chemin, un endroit pierreux est un endroit pierreux et des épines sont des épines; il n'y faut voir que cela, car les mots sont pris ici dans leur sens propre. Mais dans les paraboles et les comparaisons, un même objet peut être désigné par des noms différents, et c'est ce que m'a permis de vous dire que le chemin dont il est parlé dans l'Évangile, ainsi que l'endroit pierreux et l'endroit couvert d'épines désignent les mauvais chrétiens, désignés aussi par l'ivraie. Le Christ ne porte-t-il pas à la fois les noms d'agneau et de lion? S'il s'agit de troupeaux et d'animaux sauvages, on ne doit voir dans l'agneau qu'un agneau et dans le lion qu'un lion mais le Christ est l'un et l'autre. Dans la première acception, c'est le sens propre: c'est le sens figuré dans celle-ci.

Il arrive même que dans ce sens figuré les êtres les plus opposés portant le même nom. Qu'y a-t-il de plus opposés entre eux que le Christ et le démon? Le Christ et le démon, néanmoins, sont appelés l'un et l'autre lion. Au Christ est donné ce nom: «Le lion de la tribu de Juda a vaincu (Ap 5,5).» Au démon également: «Ne savez-vous que votre ennemi, le diable, comme un lion rugissant, rôde autour de vous, cherchant à dévorer. (1P 5,8)» Ce nom désigne ainsi le Christ et le diable: le Christ, à cause de sa force, le diable à cause de sa férocité; le Christ à cause de ses victoires, le (334) diable à cause de ses ravages. Ce même démon est encore représenté comme un reptile, c'est l'antique serpent (1): s'ensuit-il que notre Pasteur nous ordonne d'imiter ce serpent quand il nous dit: «Soyez simples comme des colombes et rusés comme des serpents (2)?»

3. Hier donc je me suis adressé au chemin, aux lieux pierreux et aux lieux couverts d'épines, et je leur ai dit: Changez puisque vous le pouvez, retournez avec la charrue ce terrain durci, jetez les pierres de ce champ, arrachez-en les épines. N'ayez point ce coeur endurci où meurt aussitôt la parole de Dieu. Ne soyez point cette terre légère où la charité ne saurait enfoncer ses racines. Gardez-vous, d'étouffer par les soins et les passions du siècle, la bonne semence que nous répandons en vous par nos travaux. Car c'est le Seigneur qui sème et nous ne sommes que ses ouvriers. Soyez une bonne terre, vous disions-nous hier, et aujourd'hui nous répétons à tous: Que l'un donne cent, l'autre soixante et l'autre trente pour un. L'un produit plus que l'autre, mais tous ont droit au grenier.

Voilà ce que nous disions hier. Je m'adresse aujourd'hui à l'ivraie. Cette ivraie désigne des brebis du troupeau. O mauvais chrétiens! ô vous qui fatiguez par votre mauvaise conduite l'Église que vous remplissez! corrigez-vous avant l'époque de la moisson, ne dites pas: «J'ai péché, et que m'est-il advenu de fâcheux? (3)» Dieu n'a rien perdu de sa puissance; mais il exige que tu fasses pénitence. C'est ce que je dis aux pécheurs, qui pourtant sont chrétiens; c'est ce que je dis à l'ivraie. Car ils sont dans le champ du Père de famille, et il peut se faire qu'ivraie aujourd'hui, demain ils soient bon grain. Pour ce même motif je m'adresse aussi au froment.

4. O chrétiens qui vivez saintement! vous êtes en petit nombre et vous soupirez, vous gémissez au sein de la multitude. L'hiver passera, viendra1. Ap 12,9 - 2. Mt 10,6 - 3. Si 5,4
l'été et voici bientôt la moisson. Les Anges viendront avec le pouvoir de faire la séparation et dans l'impuissance de se tromper. Pour nous, nous ressemblons aujourd'hui à ces serviteurs qui disaient: «Voulez-vous que nous allions l'arracher?» Nous voudrions en effet, s'il était possible, qu'il ne restât aucun méchant parmi les bons. Mais il nous a dit: «Laissez croître l'un et l'autre jusqu'à la moisson.» Pourquoi? Parce que vous pourriez vous tromper. Aussi écoutez «Dans la crainte qu'en voulant arracher l'ivraie vous n'arrachiez aussi le froment.» Que faites-vous avec cette noble ardeur? N'allez-vous point ravager ma moisson? Les moissonneurs viendront, c'est-à-dire les Anges, comme l'a expliqué le Sauveur. Nous sommes des hommes, les Anges sont les moissonneurs. Il est vrai, si nous achevons notre course, nous serons égaux aux anges de Dieu; mais aujourd'hui que nous noirs fâchons contre les méchants, nous sommes encore des hommes, et nous devons prêter l'oreille à ces mots: «Que celui donc qui se croit debout prenne garde de tomber (1).»

Croyez-vous, mes frères, que l'ivraie ne s'élève pas jusqu'à l'abside (2)? Croyez-vous qu'il n'y en ait qu'en bas et point en haut? Plaise à Dieu que nous n'en soyons pas nous-même! «Mais peu m'importe d'être jugé par vous (3).» Oui, je le déclare à votre charité: il y a dans les absides du froment et de l'ivraie, du froment aussi et de l'ivraie parmi le peuple. Que les bons supportent donc les méchants, mais que les méchants se convertissent et imitent les bons. Devenons tous, sil est possible, les serviteurs de Dieu, et tous, par sa miséricorde, échappons à la malice de ce siècle, Cherchons les jours heureux, puisque nous sommes dans les jours malheureux; mais pour arriver à ces heureux jours, ne blasphémons point en traversant les jours malheureux.

1. 1Co 10,12 - 2. D'où les Évêques parlaient au peuple. - 3. 1Co 4,3

 

 

 

Il Regno di Dio paziente e misericordioso

Rito Romano

XVI Domenica del Tempo Ordinario – Anno A – 19 luglio 2026

Sap 12,13.16-19; Sal 85; Rm 8,26-27; Mt 13,24-43

 

 

Rito Ambrosiano

Gs 4,1-9; Rm 3 29-31; Lc 13,22-30

Domenica VII dopo Pentecoste

 

 

 

1) La crescita del Regno.

Tre sono le parabole che in questa domenica il Vangelo ci fa meditare: quella del grano e della zizzania, quella del granellino di senape, e infine quella del lievito.

Queste tre parabole raccontano l’amore, con cui Dio ha cura di tutte le cose; e la sorprendente iniziativa Divina, che con “giustizia” e “mitezza” tiene nel palmo della sua mano la vita dell’uomo.

Il Regno dei Cieli sempre viene, vince e si afferma se, con umiltà, l’uomo si lascia guidare da Dio che dona ai suoi figli «la buona speranza», che rende il cuore umano, seppur piccolo, capace di contenere tutta la Grazia e di tendere al Regno celeste

 Per descrivere il Regno dei Cieli, Gesù ci presenta tre immagini, che hanno in comune il verbo “crescere”: 1- il grano buono e la zizzania “crescono” insieme per poi essere separati, 2- il grano di senape “cresce” per diventare un grande albero, 3- il pugno di lievito nella farina fa crescere la massa della pasta. 

Quindi, una delle caratteristiche del Regno dei Cieli è quella di non essere qualcosa di statico, ma di dinamico, destinato a “crescere” ogni giorno e in ogni circostanza. 

            La parabola del granellino di senape che diventa un albero indica la “crescita” del Regno di Dio sulla terra. Sulla bocca di Gesù questa era anche una temeraria profezia. Chi poteva immaginare, poco meno di duemila anni fa, che il Vangelo predicato in villaggi sconosciuti al resto del mondo a povera gente, non istruita e con lavori umili quali quello del contadino e del pescatore avrebbe in poco tempo conquistato il mondo? Anche la parabola del lievito nella farina significa la “crescita” del Regno, non tanto però in estensione, quanto in intensità; indica la forza trasformatrice del vangelo che come lievito “crescere” la farina e la prepara a diventare pane.

            Queste due parabole furono comprese facilmente dai discepoli, non così la terza, del grano e della zizzania, che Gesù fu costretto a spiegare loro a parte. Il seminatore –disse il Messia- era lui stesso, i figli del regno sono il seme buono, i figli del maligno sono la zizzania, il campo è il mondo e la Chiesa, che è il pezzo di mondo salvato, e la mietitura è la fine del mondo, quando “i giusti splenderanno come il sole nel Regno del Padre loro”. Gregorio Palamas commenta: “I servi del Padre si accorsero che c’era la zizzania nel campo, che cioè gli empi e i cattivi erano mescolati ai buoni e vivevano insieme con loro, persino nella Chiesa di Cristo. Dissero al Signore: ‘Vuoi che andiamo a raccogliere la zizzania?’, in altri termini: ‘che togliamo questa gente dalla terra facendola morire?’ ... Col tempo, molti empi e peccatori, nel vivere insieme con uomini pii e giusti giungono al punto di pentirsi e di convertirsi ; si mettono alla scuola della pietà e della virtù, e smettono di essere zizzania per diventare grano. Così gli angeli, afferrando di forza tali uomini prima che potessero pentirsi, rischiavano di sradicare il grano, raccogliendo la zizzania. Per di più, ci sono spesso stati uomini di buona volontà fra i figli e i discendenti dei cattivi. Per questo, colui che sa ogni cosa prima che succeda non ha permesso che la zizzania fosse sradicata prima il momento opportuno” (Omelia 27, PG 151, 345-353). Dunque se vogliamo essere salvati dal castigo della fine del mondo e ereditare il Regno eterno di Dio dobbiamo essere grano e non zizzania, astenendoci da ogni parola vana o cattiva, esercitandoci nelle varie virtù e producendo veri frutti di penitenza. In questo modo diventeremo degni del granaio celeste, e saremo chiamati figli del Padre, l'Altissimo, e, lieti e risplendenti della gloria divina, entreremo come eredi nel Regno celeste.

 

2) La Pazienza di Dio.

Credo che il tema più importante della parabola sia la pazienza di Dio. La liturgia di questa domenica lo sottolinea con la scelta della prima lettura che è un inno alla forza di Dio che si manifesta sotto forma di pazienza: “Padrone della forza, tu giudichi con mitezza e ci governi con molta indulgenza, perché, quando vuoi, tu eserciti il potere. Con tale modo di agire hai insegnato al tuo popolo che il giusto deve amare gli uomini, e hai dato ai tuoi figli la buona speranza che, dopo i peccati, tu concedi il pentimento” (Sap 12, 16-19).

La pazienza di Dio non è un semplice aspettare, è longanimità, misericordia, volontà di salvare. “Non sai che la pazienza di Dio ti spinge alla conversione?” (Rm 2, 4). Lui è davvero, “un Dio di pietà, compassionevole, lento all’ira e pieno di amore” (Sal 85, salmo responsoriale della Messa di oggi).

Dunque, nel Regno di Dio non c’è posto perciò per servi impazienti che non sanno far altro che invocare i castighi di Dio e indicargli di volta in volta chi deve colpire. Gesù un giorno rimproverò due discepoli che gli chiedevano di far piovere fuoco dal cielo su coloro che li avevano rifiutati. 

Imitare la pazienza di Dio non implica che dobbiamo aspettare la mietitura come quei servi trattenuti a fatica perché pronti ad agire con la falce in pugno, quasi fossimo ansiosi di vedere la faccia dei malvagi nel giorno del giudizio. 

Questa pazienza non implica neppure che dobbiamo rimanere a braccia conserte e senza far niente, ma anzi dobbiamo lavorare con impegno a cambiare noi stessi e, per quanto ci è possibile, gli altri da zizzania in buon grano. In questo mondo sarà esaudita la preghiera d’inizio della Messa di oggi: “Ci sostenga sempre, o Padre, la forza e la pazienza del tuo amore; fruttifichi in noi la tua parola, seme e lievito della Chiesa, perché si ravvivi la speranza di veder crescere l’umanità nuova, che il Signore al suo ritorno farà splendere come il sole nel tuo regno” (Colletta della XVI Domenica del Tempo Ordinario, Anno A).

 

 

3) Verginità e pazienza.

 Siamo tutti frutto della pazienza misericordiosa di Dio. In essa siamo nati, custoditi, accompagnati. Nella sua pazienza abbiamo conosciuto le insondabili possibilità di male del nostro cuore ingannato, e le infinite possibilità di amore dello stesso cuore ricolmo di Spirito Santo. 

Cristo è il “segno” più alto della pazienza di Dio, che per primo è paziente, costante, fedele al suo amore verso di noi. Lui è il vero “agricoltore” della storia, che sa attendere. 
            Dalla torre di Babele in poi, troppe volte gli uomini hanno tentato di costruire il mondo da soli, senza o contro Dio.  Il risultato è stato sempre contro l’uomo.

La perseveranza paziente nella costruzione della storia, sia a livello personale che comunitario, non si identifica con la tradizionale virtù della prudenza, di cui certamente si ha bisogno, ma è qualcosa di più grande e più complesso e, al tempo stesso, è qualcosa di umile e semplice. 

Con la perseverante fedeltà ai loro “proposita” le vergini consacrate ci testimoniano che essere costanti e pazienti nel vivere la vocazione alla verginità contribuiscono a costruire la storia del mondo, perché solo edificando su di Lui e con Lui la costruzione è ben fondata, non è strumentalizzata per fini ideologici, ma è veramente degna dell’uomo.

La semplice vita di queste donne consacrate è una risposta alla chiamata all’umiltà e alla misericordia che si sprigiona dalla parabola evangelica del grano e della zizzania, ed una testimonianza che noi tutti possiamo mettere in pratica ogni giorno. La verginità consacrata fa di queste donne delle spose di Cristo, il cui amore paziente e misericordioso è riflesso nella loro persona e nella loro vita. Esse sono il terreno particolarmente fertile, che accoglie Gesù Cristo il quale è stato solamente grano senza zizzania.  Lui è quel chicco di grano che un giorno cadde in terra, morì e fu sepolto. Nell’Eucaristia quel chicco, divenuto pane, viene a noi per farci “frumento di Dio” verginalmente consacrato.

 

 

 

Lettura Patristica

San Giovanni Crisostomo (344/354 – 407)

In Matth. 46, 1

       “Considerate, invece, l’affettuoso interessamento dei servitori verso il loro padrone. Essi si sarebbero già levati per andare a sradicare la zizzania, anche se in tal modo non avrebbero agito in modo discreto e opportuno. Questo tuttavia mostra la loro cura per il buon seme e testimonia che il loro unico scopo non sta nel punire il nemico - non è questa la necessità più urgente - ma nel salvare il grano seminato. Essi perciò cercano il mezzo per rimediare rapidamente al male fatto dal diavolo. E neppure questo vogliono fare a caso, non s’arrogano infatti questo diritto, ma attendono il parere e l’ordine del padrone. "Vuoi, dunque, che andiamo a raccoglierla?" (Mt 13,28) - gli chiedono. Cosa risponde il padrone? Egli vieta loro di farlo, dicendo che c’è pericolo, nel raccogliere la zizzania, di sradicare anche il grano. Parla così per impedire le guerre, le uccisioni, lo spargimento di sangue.”

 

Origene (185 - 254)

In Matth. 10, 2

 

Ma, mentre dormono coloro che non praticano il comando di Gesù che dice: "Vegliate e pregate, per non entrare in tentazione" (Mt 26,41 Mc 14,38 Lc 22,40), il diavolo, che fa la posta (1P 5,8), semina quella che viene detta la zizzania, le dottrine perverse, al di sopra di ciò che alcuni chiamano i pensieri naturali, e al di sopra dei buoni semi venuti dal Logos. Secondo tale interpretazione, il campo designerebbe il mondo intero e non solamente la Chiesa di Dio; infatti è nel mondo intero che il Figlio di Dio ha seminato il buon seme e il cattivo la zizzania (Mt 13,37-38), cioè le dottrine perverse che, per la loro nocività, sono «figlie del maligno». Ma ci sarà necessariamente, alla fine del mondo, che vien detta «la consumazione del secolo», una mietitura, perché gli angeli di Dio preposti a tale compito raccolgano le cattive dottrine che si saranno sviluppate nell’anima e le consegnino alla distruzione, gettandole, perché brucino, in quello che viene definito fuoco (Mt 13,40). E così, «gli angeli», servitori del Logos, raduneranno «in tutto il regno» di Cristo, «tutti gli scandali» presenti nelle anime e i ragionamenti «che producono l’empietà», e li distruggeranno gettandoli nella «fornace di fuoco», quella che consuma (Mt 13,41-42) così del pari coloro che prenderanno coscienza che, poiché hanno dormito, hanno accolto in sé stessi i semi del cattivo, piangeranno e saranno, per così dire, in collera con sé stessi. Sta in ciò, in effetti, "lo stridor di denti" (Mt 13,42), ed è anche per questo che è detto nei Salmi: "Hanno digrignato i denti contro di me" (Ps 35,16). È soprattutto allora che "i giusti brilleranno", non tanto in modo diverso, come agli inizi, bensì tutti alla maniera di un unico "sole, nel regno del Padre loro" (Mt 13,43).